- Sep 09 Fri 2011 16:07
第三世多杰羌佛辦公室第十一號公告
- Sep 09 Fri 2011 16:01
第三世多杰羌佛辦公室第十號公告
- Sep 09 Fri 2011 15:58
第三世多杰羌佛辦公室第九號公告
- Sep 09 Fri 2011 15:56
第三世多杰羌佛辦公室第八號公告
第三世多杰羌佛辦公室第八號公告
第三世多杰羌佛辦公室
今由第三世多杰羌佛辦公室公布的“淺釋邪惡知見和錯誤知見”，是由第三世多杰羌佛親自開示的，是統攝佛教的修行見地，是修行人的無上法寶，沒有宗派的分別，不屬於密宗，也不屬於顯宗，不屬於凈土宗或其他任何一宗，不分大乘、小乘，凡是佛教徒，在學佛修行的菩提道上要前進取得福慧增長、成就解脫，對這一百二十八條邪惡、錯誤知見是絕不可犯的，這是十方諸佛菩薩不認同的共行知見，凡認同者皆屬所犯。修行人必須依此鑒別法印證知見，凡有所犯，修任何法必然不得受用，永住輪迴，乃至墮入三惡道中。
此知見法對修行人百利而無一害，可是相反的，對假修行之騙子，對邪惡錯誤知見者，對打著佛教大旗的假聖德，所謂的大法王、大仁波且、大法師等，卻猶如剝掉了他的傷疤一般疼痛。這是為什麼？原因之一，凡是假聖人，都是以騙取眾生的錢財為目的，毒害眾生的慧命而不顧，因此他們所講之法必為邪說之邪惡錯誤知見，而這一百二十八條知見，會徹底照出他們的原形，大家當下就可知道他們外表是著名巨聖，實際是邪惡之人！由此他們會憤怒填胸，垂死掙扎，必然瘋狂報復，乃至對第三世多杰羌佛恨之入骨，詭計陰謀妄生，對此知見鑒別法予以誹謗，或害怕暴露邪惡醜態而採用間接花招，用另外的形式攻擊第三世多杰羌佛。大家只要細心觀察就會發現，這些攻擊第三世多杰羌佛或這部知見鑒別法的人，個個都犯了一百二十八條其中知見。原因之二，因為這部知見法光明無私，純凈的利益眾生，是絕對的佛陀正法，會斷滅妖孽邪師和假聖的騙子事業，因此他們必定反對攻擊以維護他們的私欲利益。而他們的攻擊卻恰恰證明了他們是邪師，又是騙子！
這些攻擊者或許會愚癡地說：“我們這一派與這些知見無關。”千萬記住，只有邪魔妖孽派才與這知見無關。因為這是統攝整個佛教的知見鑒別法，是宇宙因果規律的真理，任何宗派，只要是佛教，條條有關！這是純淨利益眾生解脫的知見鑒別法，無論什麼人都一目了然，深者見深，淺者見淺。這些妖孽攻擊者或許還會說：“這個知見鑒別法不正確。”你們大家好好想一想，是維護眾生慧命利益正確呢，還是助長欺騙眾生，掠奪眾生錢財正確呢？是違背釋迦佛陀教戒正確呢，還是維護佛陀教戒正確呢？比如擁有開頂的聖證量，與只是口頭講理論沒有開頂的證量，哪個正確？擁有拙火定的真功夫，與只是口頭講拙火，沒有真功夫，哪個正確？我們提出幾條淺顯易懂的問題，大家即刻就能明白：難道認可破三乘戒律正確嗎？認脫離菩提心修行正確嗎？認戒律不需全部守，認弘法可冒稱佛菩薩正確嗎？認說假話騙眾生之師？認助師惡行是在護法？認對徒自稱佛菩薩？認剃度出家可吃葷？認為斷我執不管他痛苦？認拿錢就灌頂佛法？認上師可索拿弟子財產？認大菩薩不如山神護力強？認具闡提心行者是高僧？認佛書低安高僧座下？難道可以認犯這些罪惡的人是正確的嗎？認他們為聖者嗎？大家一定要清楚，第三世多杰羌佛是純淨的大悲菩提之心利益眾生，故只施以利益，不收行人供養，就憑這一點，邪師假聖根本做不到，他們要貪拿他人的供養來利益自己，由此，他們必然對第三世多杰羌佛恨之入骨。這已經不是天差地別的概念，而是光明和黑暗的兩端，甘露與毒液的區別！永遠記住一條，妖魔與佛陀是對立的，妖魔和騙子是以殘害眾生為目的，佛陀是護佑眾生為宗旨。所以，凡妖孽騙子定會瘋狂破壞佛法，必定反對第三世多杰羌佛無私利益眾生的佛法開示，他們妄圖以誹謗攻擊來掩蓋自己的邪惡錯誤知見，防止大家看穿他們。但是，你們會清楚地看到攻擊者一定是百分之百犯了一百二十八條知見某些條款的，否則就是聖德，就會讚嘆第三世多杰羌佛的“淺釋邪惡知見和錯誤知見”的法義是維護如來正法、維護眾生利益的。且不說一百二十八條統攝了三藏經律論的法義，只就其中嚴守三乘戒律、堅持菩提心修行、明信因果、誦經必須懂經文真諦、嚴持六波羅密這五條之履行，已涉三藏精華，是故一百二十八條知見為無上珍寶佛法。所以凡一切誹謗人士，必然是假聖德、邪師或騙子、妖孽！希望一切善男信女深研鑒別，樹立正知正見，擦眼鑒別邪師妖孽，促進福慧增長，早證菩提！
今天我為大家講什麼呢？就開示至關重大的成就解脫關鍵佛法吧。這一次我必須要提醒大家，今天我對大家講的法確確實實是不能忽視的重要。重要在哪裏呢？這是關聯到你們學佛修行是否能受用，能福慧增長成就解脫，或者墮入三惡道的大事問題。今天講到的是“邪惡見和錯誤知見”，凡是學佛修行人的人，只要犯了一條邪惡知見，這個人是不能成就解脫的，而且也不會增進福慧資糧，修成道力境界。不管你是哪一宗哪一派，只要是你想了生脫死，得到成就解脫，就不能犯邪惡知見和錯誤知見，只要你犯邪惡知見其中一條，就不可能修起福慧資糧而且無法成就解脫。但如果犯了以後，懺悔了，當下改正，就沒有問題了。錯誤知見的罪略微比邪惡知見輕一些，雖然略輕，有的條款犯一條也會出問題，有的只要犯二三條，同樣不得成就，不得受用。這是所有佛教徒必須要執行的一種了生脫死證成就聖果的鐵定法規，這法規不是誰編造的，這是因果的規律，是十方諸佛菩薩之菩提共行。邪惡知見和錯誤知見，是《解脫大手印》裏面必須的一個重要部分。為免有的人理解錯誤或講解偏邪亂說，所以今天我親自講釋，這是粗略的淺述。
邪惡知見大概為：所謂“大概為”就是說，這裏並沒有包括完所有的邪惡知見，但主要依法的已經包括了。只要不犯邪惡知見和錯誤知見，自然你就成了菩提道上正知正見如法的修行大德。
以下每一條款均以“認”來立標，也就是只要認同、同意、執行以下條款，就是犯了邪惡知見。
第一條，認鬼神為解脫主。 把鬼神認作當成我們依止解脫的主人，把鬼和神作為我們依止成就的領袖，確定認為這鬼神可以救我們出離生老病死苦，認為只有鬼神才是救我了生脫死之主子。其實鬼神本身都未能了脫生死，所以鬼神並非我們學佛修行人的解脫主。
第二條，認神通為成就目的。 認修行學佛是為了證神通變化，得到神通就是我們追求的最終目的，得到神通就成就解脫了。要明白，神通與成就解脫完全是兩回事，無論有多大的神通，也不屬於成就解脫的本質，因此，圓滿福慧，證空性真如，生死自由，才是成就的目的。
第三條，認可破三乘戒律。 認為所受的三乘戒律是可以破犯的，在某種因緣下或特殊修法下我們可以不守三乘戒律。必須注意，無論什麼條件，三乘戒律都不可破，任何人，包括高僧聖者法王等都必須執行，否則就是披著佛教外衣的左道旁門。
第四條，認脫離菩提心修行。 佛法中有很多修行的方法，無論用任何修行法，都不能脫離菩提心，只要脫離了菩提心，任何修行都是邪惡的修行。所以修行最重要就是不能脫離菩提心，也不能認同脫離菩提心者。
第五條，認戒律不需全部守。 只要你受了某個戒，就得不折不扣的守，每一條都得守，不能認為只守其中一條或部分戒條，某些戒條可以不守。只要認為戒律可以不必全部守，此理念不僅是邪，而且是惡。
第六條，認弘法可冒稱佛菩薩。 認為我們自己為了弘法，或者某人善巧方便弘揚佛法，這種情況下，為了抬高地位接引他人，可以稱自己是什麼佛菩薩，叫徒弟、友人宣傳自己是某某佛菩薩。只要有這類行為或觀點，就是邪惡知見。
第七條，認常見為實有非幻。 這是勝義諦義理，認為一切法都是實實在在的，不是幻化的，是現實的，人與人之間，物與物之間，事與事之間都是真實的，一切世間法不是無常的，而是實有、是真實不虛的，一切都是實在不是幻化的，這是邪惡知見。
第八條，認空性離常獨立。 認為空性跟世間法的一切常見沒有關係，只要進入空性所有現實的一切都不存在，認為空性中沒有這些有為法的現實安住，空性是獨立的一個空，這種見已經邪惡。悟得空性沒有離 常 ，證到空性以後就知道，色即是空，空即是色，二者互不相礙，一元本諦，真空妙有應無所住之真如。
第九條，認只修法不修行得解脫。 認為我今天只要學了某個法，我就成功了，例如我現在修金剛換體禪何等了得，我可以作法，可以任持操運了，我修拙火定排除諸障，還要修什麼行啊？我不修行都可以，我會成就，我會解脫的。這太邪惡了。
第十條，認法身是有形相體。 我們的如來藏真心，即是指法身，這個法身是法報化三身之一，把法身形容成有形相、有大小、有顏色，或者有什麼覺照清靜、安樂快感，只要認為法身是一種有形相知味的體物，就是邪惡知見。
第十一條，認依佛力做壞事無罪。 認為依於自己修法的力量，已有十方諸佛菩薩的加持，自己做點壞事是沒有罪的，因為佛菩薩會馬上來把它消失掉。
第十二條，認斷我執割斷父母情懷。 為了斷掉我執，連父母親的關係都不認了，或者自己要出家，父母傷心悲哭，而你照常不理睬父母的感受，還認為這是斷掉我執的行為。其實這種忤逆不孝，叫做邪惡知見。斷我執，恰恰要利益眾生關心眾生，把自我的利益放在第二位，而不是不顧父母的感情，把父母的關係一刀兩斷。
第十三，認只要做好事，就具聖涅槃。 認為我們只要是做好事，一切都是利益眾生的，就已經具備了聖者的涅槃，就成就為佛菩薩了。要知道，做好事是有相布施，由因果所然，生人天福報。而聖涅槃是證聖境的事，那是要真正了生脫死任運自如的無為境界，不生不滅的聖地。所以認只要做好事就具聖涅槃，是邪惡知見。要明白除了做好事，還必須結合無為聖法的修持，才能具聖涅槃，這是沒有二路可走的。
第十四條，認無大悲菩提心行是菩薩。 在這個社會上，有各式各樣的法王、仁波且、大師、大法師，他們其中一些人並沒有菩提心，也沒有菩提心的行為，但是由於他借助於某種宣傳，就把自己塑造成了一個大菩薩，實際上是假聖德。所以，沒有大悲菩提心的人，無論他是什麼身份的人，都不是菩薩，認這種無大悲菩提心行的人是菩薩，是邪惡見。
第十五條，認不明信因果迷命理運氣。 不明信因果，不相信因果，否認因果，而相信算命，相信運氣，這是邪惡知見。要知道萬事萬法都是因果關係。
第十六條，認空諦說理，離實修行持。 這種情況在顯教中比較多，在密宗裏也有。尤其是現在普遍炒於社會上的一些人，都喜歡空諦說理，什麼禪門的參悟啦，什麼萬法無自性，本然屬空啦，什麼應無所住而生其心啊，什麼意念空寂如如啦，什麼不來不去的本性天然啦，把這些道理講得天花亂墜，神玄難弄，尤其是喜歡把《壇經》搬來講，把《金剛經》拿來講，把般若拿來講，說一大堆空諦說理，但離實修行持，不去宣傳實際的修行，不告訴眾生如何實施菩提的道果，如何行持菩提的實相行為，這種人太多了，非常嚴重的違背因果。佛法的空理空諦，可以講，但那只是理論，解決不了生死問題，所以釋迦牟尼佛才告訴我們要如何修行，修行轉換因果才能實際證入那些道理所講的境界。所以凡是認空諦說理，離實修行持的人，這是邪惡之人，邪惡知見。
第十七條，認六道輪迴是傳說不實。 對天人、阿修羅、人道、地獄、畜生、餓鬼這六道，認為是傳說中的存在，不是實在的有，鬼是沒有的，六道都是不存在的。只要有了這種理念，就會造成一切因果都是空假的囉？不成立囉？要知道，想明白一點，釋迦牟尼佛說六道輪迴真實不虛，生老病死苦、五濁惡世，你們大家現在就在這個現實生活中，難道不是這樣嗎？事實就是如此。如果否認輪迴，就是跟佛陀對著幹。可以把人間生老病死苦的世界說成極樂世界，在這裏打一個比喻吧，確實有人想把苦集諦的世界改變建立成人間淨土，這種從善其流，樹利他風，導引大家做好人好事，是行四無量心的舉動，但是如果認為這個世界可以建立成真正的人間淨土，這就違背佛陀教誡了。任何辦法都改變不了因果輪迴的規律世界，無論以什麼形式產生出來的結果都不是淨土。人間就是人間，淨土就是淨土，完全天地之別、聖凡兩界。因為淨土是不生不滅，思衣得衣，思食得食，不存在無常相。而所謂的人間淨土中，充滿著完整的生老病死苦，思衣無衣，想得食得不到食，還得要自己勞動賺錢來才有，不是憑意念觀想得來的。處在這個世界中，不想生老病死，但又是實實在在的現實存在，必須生老病死痛苦充盈著，無論用盡任何辦法所取得的結果，最終還是輪回世界的無常相果，改不了生滅無常，無論任何聰慧的凡夫都脫離不了五濁痛苦，因為這就是無常六道輪迴的必然規律。所以六道輪回是存在的。
第十八條，認大喇嘛大和尚定大聖德。 只要遇到是大喇嘛、大和尚，就認定此人是聖僧了，是大聖德。什麼叫大喇嘛、大和尚？就是非常有名氣的，或者是全世界震驚性的某種高僧，就認為確定他們是大聖德。其實這些人物，他們有可能是聖德，也有可能不是聖德，乃至有的非常著名的佛教法王，實際上是凡胎一個。
第十九條，認利益大於佛法。 在我們個人的利益與佛法相對立的時候，你取佛法還是取利益？如果你將利益看得高於佛法，你是邪惡知見。利益不能高於佛法，佛法是無上珍寶，寧捨生命不捨佛法。
第二十條，認念超渡咒殺生無罪。 認為我們念超渡咒可以超渡眾生，殺死的眾生，還有其他的任何眾生，只要他們死了，我們可以念超度咒超渡它們，這樣就沒問題了。但如果你持念超渡咒去故意殺生，是超渡不了的，罪孽非常大。所以認為可以念超渡咒殺生，無有功德增益，只有黑業上身。
第二十一條，認逆行聖量菩提根本師定事。 這個根本師是指聖量菩提根本師，有聖量又有菩提心行的大德，且無犯一百二十八條邪惡知見和錯誤知見者，我們修他的法作為根本法來修，如我們修他傳的法作為本尊，準備終生依修他傳的法成就的，這就是根本師。如果根本師所定的事情，弟子反著做或者不執行，這是邪惡知見。但是，這位根本師已經犯了一百二十八條知見，那時，無論此師是法王，還是尊者、大師，都已經構成了邪師根本了，所以，他決定的事，你是絕對不可以順從、執行去助惡於邪的，只要繼續順從邪惡錯誤知見之師，自己無論修任何佛法，不得受用。
第二十二條，認敬佛敬師不孝父母。 有的人對他自己的師父，對佛菩薩非常的尊敬，但是對父母語言撞擊，行為逆反，不孝順父母，乃至遠走不理，這是邪惡知見。
第二十三條，認地位身份不認了義。 有一些地位相當高，甚至稱世界第一二流的大法王、大仁波且、大法師，他們講的法如果是錯誤的，而我們不從正確的了義上去識別，不是應對佛法義理去判斷是否正確，僅僅因為他是大法王等外表身份地位就認為他們的講法是正確的，這是邪惡知見。
第二十四條，認眾生是佛退化成。 有些人動不動就把眾生說成是佛，說眾生無始以來就是佛，由於無明煩惱生起才由佛退化成眾生的，這是不懂佛法的人所講邪法之論。眾生本來就是眾生，從無始以來就不是佛，眾生被生老病死苦等等業障包圍住，但是眾生皆具有佛性，通過學佛修行如法修持可以成佛，要明白眾生絕不是由佛退化成的。眾生就是眾生，沒有佛退化成眾生這回事。如果有佛退化成眾生，那麼釋迦佛陀哪一個時候退化成眾生呢？
第二十五條，認佛法與外道混修。 這種情況相當多，把正規的佛法與外道混在一起修。因為外道有非常多各式各樣的法，什麼良辰吉日，什麼陰陽風水，什麼符咒、求神、測字算命、巫婆跳弄、養育小鬼等統統都是外道，把這些與佛法混在一起修，這是邪惡的。
第二十六條，認因果為虛幻不實。 有些人認為因果不存在，不用怕，不會有報應這回事。做壞事不讓人知道就好了，總之沒有因果報應的。記住，只要你認因果是虛幻不實，就是邪惡知見。
第二十七條，認怪力亂神為佛法神通。 這個世界上有非常多神奇古怪的怪力亂神，左道旁門妖言惑眾，迷離眾生，造諸惡業，這些不是佛法的神通，這是邪門歪道。
第二十八條，認學過大法之師必是大聖者。 有的人認為某上師他領受過大法灌頂，學過大法，他一定就是個大聖者。這不對，只要你有這個觀點就落入邪道。學過大法的師，不一定就修好了大法；學過大法的師，他不一定就如法持戒，一定要看這個學過大法的師是否犯一百二十八條邪惡、錯誤知見。所以不能認為他學過大法就一定是大聖者，大聖者是個人以實際修行所證到的。
第二十九條，認修行放在明日做。 經常有人想到，今天累了不修了吧，明天再修。或者說：哎，今天我玩一玩，明天再做功課吧，再修心修行吧。凡是有這個念頭，就是已經從此時生發了墮落輪迴不得解脫的緣起種子。記住這一條，這是生發墮落的緣起種子，修行不能放在明日做，否則落入邪惡知見。
第三十條，認說假話騙眾生之師。 有的為人之師者說假話來哄騙眾生，哄騙弟子，說是善巧方便，有這種行為之師已入邪惡見，認同者也同樣是邪惡見。
第三十一條，認有意對根本師打妄語會獲受用。 凡是故意對自己的根本上師打妄語，說假話騙上師，或者上師問到你的時候，你隱住半截不說，認為這樣做了問題不大，乃至於理所當然，若無其事，這是邪惡見。其實，只要你對師說假話，就不可能得到受用，任何佛法的修持受用都成立不了，因為本尊、護法等都不會加持你。
第三十二條，認無菩提心行的神通士。 有一種行人或者瑜伽士，神通廣大，但他沒有菩提心行。只要認同這種沒有菩提心行，只有神通本事的人，就已落入邪惡見。
第三十三條，認不具戒行的法師仁波且居士。 某仁波且、法師或者居士，他沒有受過戒，甚至受戒後根本就是一個不守戒的人，這就是空有其外皮的假仁波且、法師或居士。所以，凡是仁波且、法師、居士，必須受過相應的戒，而且如法守戒。
第三十四條，認助邪師惡行是護法修持。 有些人的根本師，或者他的師父，已經行邪惡之行，不合佛教法規，作弟子的不但不離開，卻反而大力協助這種上師去做這些犯一百二十八條邪惡、錯誤知見的事情，還認為自己是在護法，這是邪惡見。
第三十五條，認依錯亂未通佛法之師不另求良師。 就是認依錯亂不通佛法、對佛法一竅不通的師。當弟子已經發現了這個師的罪過，卻不趕快離開，另外去求真正依教如法正確的佛教之師，還照常跟隨依止錯亂佛法的師，這就種下了終生墮落的種子。此時此刻應該立刻另求良師真大德，否則必墮三惡道中。
第三十六條，認有相計執布施。 我們所做的一切好事都不能變成有相計執，做了就做了，完了就完了，甚至馬上就忘了，要形成天然本質上的善良和慈悲，不可以故意做出來慈悲。所以，只要你認有相的計執布施，就會落入人天福報之中，只會享受有限有數量的福報，不會成聖，永遠也不會，因為這是有相之因種，所結的是無常之果，有漏之因，最終必定用完，用完沒有積量功德了，就該受惡報了。
第三十七條，認錯亂講經教不公眾懺悔。 有的人已經把經教講錯了，照常我執面子，凡夫心識放不下，所以他不公開懺悔，他背地裏說：我私底下都改了。這不行的，這不是一個真正的行人，護法不會原諒的，因果更是不昧的。錯亂講經教的人，講錯了馬上公眾懺悔，因為你要的是成就，你要的不是面子，你要的不是墮落惡道身披畜生餓鬼之皮。
第三十八條，認對徒自稱佛菩薩者。 對徒弟稱自己是某大德轉世，是某佛菩薩，是大聖者，這是騙子。如果有合法認證書的呢，認證了就理所當然，但是必須以慚愧心對待，不可自吹，否則亦為凡夫心識。如果沒有合法認證書，更不能亂吹胡說，造三惡道黑業，這樣會遭到巨大的惡報，慘不忍睹，絕不可以。
以上講的是邪惡知見，不但是邪門歪道的認知，而且是窮兇極惡，這是非常嚴重的。你們記住，這個法本是封擋不住的，全世界都在學習，並且他們會從《鐵案記》裏頭抄到的。只有真心誠誠懇懇學佛，利益一切眾生，才會成為一代大德，一代宗師，正像我們的道果三大德一樣，頂門大開，神識自如，甚至外力取物、外力禪修，任運無礙，明心見性，圓滿解脫等等一系列的證量，但他們照常十分謙虛。
要特別小心注意，犯有以上邪惡知見任何一條，察覺後沒有深切懺悔當下改正者，無論身份多高，高到祖師、法王、尊者，所修一切法皆無受用甚至墮落，只要犯一條不改就是這種惡果，哪怕你就說你是妙覺菩薩都不行，那都是假的妙覺菩薩。妙覺菩薩如果發現他錯了，他馬上就會說：“我非常的錯，我對十方諸佛及弟子們懺悔！”因為他是光明的，他沒有汙染。所以，無論身份多高，犯了邪惡知見而不懺悔，所修的法一切都沒有受用，更無道量功夫可言。為什麼我要講這個“道量功夫”的名稱？原因是已經有好些人跟我說，要我傳他一個本事，傳他一個降伏眾生的本事，此類仁波且、法師幼稚愚癡到了極度！道量功夫能不能呈顯出來，這是護法們在控管的，當你犯了這些邪惡見，護法們視你為壞人，早就把你的罪過記在那兒，有一天還要幫著無常捉拿你，你還貪心騙取什麼道量功夫？他們怎麼能幫助你騙人呢？佛法裏頭只有純凈的、無瑕的、無私的菩提境界，沒有僥倖的獲得一個什麼功夫什麼法力，佛菩薩不會給你。不是我不給你，你就是學了儀軌，也修不起來，更何況你起心不良，妄圖“降伏”眾生，要清楚一點，不能對眾生施以降伏手段，唯有對眾生大悲化受。我自己很慚愧，沒有道量功夫，正如我對開初仁波且說，你的拙火定真了得，讓我開了眼，我沒有你這本事，但是希望不要第二次看到你顯示拙火功夫，我希望看到的是你多展示大悲菩提聖心。沒有菩提心，一切都無正念受用。只要犯了邪惡知見其中一條，只要你不懺悔，不徹底改正，不光是沒有道量功夫，沒有受用，還永遠都會住在輪迴裏頭，重者必墮三惡道中！包括與犯者相達之人，見到對方已犯而不改悔，若不離開，亦受同沾黑業之罪。跟犯者夥在一起的，或者是他的弟子，或者是他的師兄弟，只要發現他有這條罪了，也許剛開始他自己沒有發現但是已經有人跟他提出來了，他還不改，不懺悔，這時候你還跟他繼續來往，你不離開的話，你要跟他受同沾黑業的罪，這是非常嚴重的。如果這位作上師的沒有犯一百二十八條邪惡見和錯誤知見，此人就一定屬于聖德上師無疑了，作弟子的應該以最虔誠之心來恭敬供養他，大力接引人去依止這位師長，你將會功德無量。如果是作弟子的，未犯一百二十八條知見，該弟子當下就具備了聖者上師的德品資格，不但自我成就無疑，而且是必然利他渡生，為人師表。
上面所講的法，只有鐵面無私利益眾生的菩提之心，利益為師者愛護眾生增長福慧資糧，只有如法依教的法理，沒有個利之舉，沒有任何宗派分別的成見，一切佛弟子，皆如是而降伏其心，如是而認知。
下面要講到錯誤知見，錯誤知見比邪惡知見輕一點，但若犯二三條，根據輕重關係，就跟邪惡見的罪業幾乎是一樣了。犯一條呢，如果是罪輕一點的條例還可能沒那麼嚴重，如果犯的那一條是罪重一點的條例，後果也是很嚴重的。所以說這是當然不可忽視的。
錯誤知見大概為：“大概為”的意思是，沒有含攝全部的錯誤知見。但重點都已經含攝進來了。
第一條，認遷意修當禪修。 有些大德都犯這一條。我指的是真正的大德，古德們也有些犯這一條，至少是三業之語業犯這一條，而實際做時未犯。動輒就說菩提心的禪修，四無量心的禪修，十善的禪修。如果四無量心、菩提心、十善一開始就用禪修來修的話，那就是假的修持了。禪修是空觀念，所求是無相不執、斷妄歸宗的諦，這已失掉了入行的悲果實相，由此無量可生，無德可育，還修什麼菩提心？因此初入行人，無論修四無量心還是菩提心，都不能住禪觀修，而是住遷意修，要遷轉把持固定理念意識入於行持，把自己的意識鎖住，轉在行為中，必須照著去做，去實行，去履行利益眾生的事業，去實行法務的觀想，去實行具體的一言一行、一舉一動，這叫遷意修。那麼，遷意修到爐火純青，純熟的時候，才能轉到無所住的境界，進入禪修，由禪入於定修，由此方可深入空有不二，達以真空妙有。
第二條，認坐禪是修行。 有的人在那兒坐禪他說是在修行。參禪打坐不是修行，那就叫參禪打坐，那是去體驗自性的滋味，由體觀達悟明心見性之諦，也許還體驗不到。或者去體驗法理勝義的真諦，有的人還體驗不到。而修行完全是兩回事，坐禪是依於修行的十分之一都不到，就六度而言，也只不過六分之一而已，還有五個部分未涉及呢。修行是要去實際面對眾生，面對心靈，依佛行舉去做的。
第三條，認結手印念咒為修法。 有的人結手印念念咒說他在修法，這是錯誤的，這不能代表修法。凡修法除了咒語、手印，還有法器、觀想、方向、時間、法本中的完整軌程。
第四條，認修法是修行。 把修法當成是修行，是錯誤知見。修法就叫修法，修法不是修行。修行是大悲菩提心、戒律等的實施。
第五條，認研究經教就是修行。 有些人整天把經教抱著研究，背得滾瓜爛熟，他說自己是學佛修行的。這不對，這是研究佛學的佛教學者，不代表是修行人，這一條是不能認的。所謂認者，一是自己是這樣的見地，二是認同對方，這兩種都包括在裏邊，都是錯誤的知見。
第六條，認落邪惡錯誤知見也會修成功夫。 自己已經落入了邪惡見和錯誤知見，還認為自己會把功夫修成，什麼手一攤天上的月餅就掉下來了，一聲令下天龍八部會出現了，那是不可能的，沒有這回事。只要你落入邪惡和錯誤知見，你的功夫是修不成功的，就是修成功了也會退失。有兩個仁波且，就是活生生的例子。其中一位，他的佛法基礎不錯，因此要求給他灌《解脫大手印》一味禪的頂，結果為他灌了，無法入定一味空有不二的境界，沒有辦法之下，就把他換成灌白財神的頂，但是灌白財神的頂同樣無法得到生起次第，所以這個頂照常灌不成。另外一位已經是拙火定生起華氏一百六十三度，後來竟然奇怪了，一天一天地火溫退下來，不到半年的功夫，全都失掉了，變成原來一個凡夫俗子的境界。這兩個仁波且，他們都找到了他們的原因，結果是犯了邪惡知見和錯誤知見。其中有一位當下就進行了改正，後來給他灌頂，結果還是不成功，他又再找再找再找，又找到了三條，懺悔不乾淨，沒有成功，最後又來一個深切徹底的懺悔，哎，這一次灌頂，他的生起次第成功了。那麼，第二個仁波且，修拙火的，他由於作了內心的徹底懺悔以後，這個拙火很神奇，又開始一天一天地在他的心風明點、三脈五輪當中、密輪處又開始生起溫來，就這樣，慢慢慢慢地，他的拙火定又復原了。就僅憑這兩例，已經徹底可以說明，所以大家要注意，凡是落入邪惡知見和錯誤知見，要想得到什麼功夫證量，那是絕對不可能的。
第七條，認上師可對弟子無理要求。 很多大德們都犯這一條，把自己看得何等了不起，認為弟子必須要這樣才叫三業相應，其實這種大德是凡夫心自私心態，斷定沒有功夫，這是錯的。或者依於古德錯講，無論依於任何古德的法規都是不正確的。上師無權對弟子無理要求，如果上師是聖者，更要講法依法，不能有半點使弟子不理解致成身心傷害，聖者上師更要用道德無私攝化眾生。凡是認為上師可以對弟子無理要求，就是錯誤知見。只有一種情況，於法緣上考驗弟子緣起時，可以採取特殊的方法印證弟子，但其本質必須對弟子是大慈大悲，是為弟子的前途利益考慮的，不是為上師個人利益而要求。而且這種考驗必須是至少已經證到六步金剛力最上乘兩步的聖者方有資格施行，如瑪爾巴大師考驗彌勒日巴祖師。
第八條，認他邪說不讓眾生知。 看到別人邪說殘害有情了，在這時只想自己修行，不顧別人，認為：“他非即我非，同體名大悲，不要說吧，不要說吧，我自己要修行。”這種觀鑒是錯誤的。一定盡力阻止邪說，要告訴受害眾生：你接受的是邪說，那是違背經教的，我們師父第三世多杰羌，不是這樣講的。你們要記住一條，凡是見到有人邪說，要讓眾生了解，不要再讓他的邪說繼續為害更多眾生。但是記住如果那些是非是針對傷害你自己的，此時應該他非即我非，同體名大悲，應自我忍辱，不可外宣。
第九條，認不修行求加持病愈。 認為自己不修行，只要是求佛菩薩或上師們加持，依靠加持力病就會好，這想法不正確。一定要修行，修了行，求加持，同時還要吃藥，病才會好。
第十條，認佛門丹丸可愈百病。 認為什麼長壽丸、至寶丸、大寶丸、金剛丸、甘露丸等種種丸，會把百種病都治好。這是胡說八道，不可以認同，是違背因果的，只要你認同就落入錯誤知見了。不錯，我有很多種丹丸，而且都是真品，真正的幾大聖寶丹丸確實加持力很大，但絕對不是百病皆治。
第十一條，認剃度出家可吃葷。 已經剃度出家，身為出家人了，受了沙彌尼戒、沙彌戒，或者受了比丘尼戒、比丘戒等等，只要你受了這個戒了，你就不能吃葷，非常嚴格。無論你是什麼身份，只要吃葷就是破戒。
第十二條，認受大法灌頂不修菩提心。 認為我今天修了大法了，菩提心修它幹什麼？我這個法多大啊，馬上能成就的，不修菩提心了。這是錯誤知見。凡脫離菩提心行，所修的一切大法皆成水中月鏡中花，見而不實，無有實相之果。
第十三條，認不持六波羅密。 六波羅密必須要修持，無論你是修什麼法的人，布施、持戒、精進、忍辱、禪定、智慧，這是必須的。只要你認為可以不行持六度就是錯誤知見。無論你用什麼法，都代替不了六波羅密。
第十四條，認有最高的法相應一切眾生。 我的弟子經常說，我們的法最高，我們第三世多杰羌佛的法最高，無以倫比，一切眾生都能救渡，沒有救渡不了的！我今天告訴你們，這是錯誤的，有的眾生救渡不了的，有的眾生是惡眾生，他甚至於還要誹謗，他不相應，有的本來是魔他就是要對立佛法的。而且在佛法中，沒有最高的法相應一切眾生，從來找不到一個，諸佛之中找不到一個有這樣的法。眾生是各種不同因緣體，相應他的法他才會受用，不相應他的法他不會受用的。雖然有上妙殊勝法，但是由於該人不夠虔誠，掌法者是不會教他的，即便教了他，他也修不成功，因此法雖好，同樣渡不了他。
第十五條，認他方遙控灌頂。 社會上一貫有這種事情，其實就是騙子，比如某人在很遠的異地，寄點錢給那個密宗的舉行灌頂的人，把名字地址寫給他，他就給你灌頂了，說這叫遙控灌頂。完全是江湖騙子，披著佛教外衣的凡夫中的惡人！要明白學法要講根基法器，要經過觀察考證，非常的嚴格，沒有見過面的人，不經考證得出如法結論的人，是不能灌頂的。只要你認同這種遙控灌頂的認知，就錯了。
第十六條，認只要做好事不修法也會解脫。 認為只要把好事做了，我去多修點橋，補點路，救濟點人，幫助點窮困，那麼，我不修法都會成就的。這是不正確的，這樣只會享受有相的人天福報，不能成就。做好事，必須結合行持修法才能成就解脫。
第十七條，認為斷我執，不管他痛苦。 為了斷掉自己的我執，不管其他人痛苦不痛苦，乃至不管親人們痛苦不痛苦，認為只要顧及他的病、傷心，他的痛苦就會把我牽掛住了，我現在就是不理他，這就叫斷我執，這是錯誤知見。斷我執是要把自我的利益放在最後，他人的利益放在前頭，不要讓他人身心受到傷害悲痛。但一切出自菩提行，自我不可產生執著，這才是真斷我執的修持。
第十八條，認空性與德量無關。 古人和今人很多都會犯這條。認為空性四大皆空，六塵不染，何來具德具量？這是錯誤知見。一切德量皆由空性而生，一切空性所證皆由德量而累。是由行集聚，來於因果轉換，才會證得空性，故佛陀教化修六度萬行持戒等，你們應當由此悟之。
第十九條，認具正脈傳承都是正派宗師。 認為只要具有正統的法脈傳承，就是正派的宗師了，這種情況在佛教界中混亂成汙，是最嚴重的。可以說，一百個有正脈傳承的所謂宗師當中，幾乎一百個都是假貨。那麼傳承是真的嗎？傳承是真的，但往往人的修持是假的，一千個裏頭或許能有一個是真的宗師。因為修行是自己的行為，是否是正派宗師要看他自己的實際修持如何，不能光憑法脈傳承來定。比如我第三世多杰羌直接傳法，這就是正脈傳承，我的弟子們，總體來說修持都好，他們的實證功夫在世界上是非常稀有罕見的，但是我也有不少弟子，乃至是為師者犯邪惡見、錯誤知見，而且還不是犯一兩條的概念，所以大家要注意這個問題，拿一百二十八條去對照，就會證實出是否屬於正知正見，是否屬於正派宗師了。
有弟子對我說：“佛陀師父啊，您能不能善巧地講這一條呢？否則我們怎麼出去渡眾生呢？您看外面哪一派在說他們自己宗派的弟子有問題啊？不管怎麼說，我們總比外邊某些所謂的高僧大德強多了吧。”我說，強多強少都沒有用，你們應該必須成為菩提道上純淨的上師，哪怕佛教界的上師們，包括你們，都對我有意見，都走了，但維護如來正法，保護眾生慧命的正知正見是不能不講的。
第二十條，認拿錢灌頂佛法。 只要有人拿錢供養，立刻就給他灌頂。這是錯誤知見，灌頂是要根據根器善根而定，不是拿錢就可以灌。弟子供養師父是應該的，當然不是說供養我，我已經說過我不收供養，關鍵的問題在於，在認知上要清楚，不是拿錢就可以得到灌頂，不是拿錢就可以得到佛法。那種拿錢就灌的頂是假灌頂，也就是說那種拿錢就給灌頂的人是假上師，如果不信，就讓他印證六部師資考核，當場可見真假。
第二十一條，認大寺廟法承人定屬聖人。 有些寺廟非常的大，有人繼承了這個寺廟的最高法位，大家就認為這位繼承人就一定是聖人了。不是！記住我的話，大寺廟的法承人也不一定就是聖人，有可能是聖人，也有可能不是聖人而是凡人。一切都要依了義，不依不了義。
第二十二條，認小寺廟無高僧。 認為某個寺廟太小了，只有兩個和尚，怎麼可能有高僧啊？不可能的。如果有這樣的認為也是錯的，小寺廟同樣有高僧。高僧不分寺廟大小，也不分什麼傳承，他自己修持成就證量大就高了，有的修行高僧他的法脈傳承普通人是摸不到的，因為這些真高僧不會我執誇耀自讚，多在穩而不露，比如開初仁波且在哪裏學的拙火定真功，普通人無法了解他是從哪裏接承的佛法，到現在也不知道。
第二十三條，認明心見性後鬆懈修持。 有一類明心見性的人得到了道力，一當認識法性真如以後，就把修持放鬆了，平常不愛做功課，更不入六度修行了。要不然口中掛一兩條真理言說，教人家：“你記住，你要觀想，觀想這個氣，鎖住它，心念不要動，前念去，後念如如不動．．．”這完全是邪說，狂妖障語的胡說八道，這都是錯誤的，要多教導人修菩提心行，才是明心見性的人應該做的。
第二十四條，認事務輕鬆後再學佛。 有的人想到我現在非常忙，等以後把工作做完了，生意發展好了，或者等我歲數再大點，退休了再來學佛。有這種想法，馬上就種下墮落種子了，而且這個種子就是從這種認識產生的那個時候種下的。學佛要當下開始，當下提起正念，就是現在我講法的時間你們就要開始學了。因為人死無定期，你不知道哪一天就要死了。
第二十五條，認徒眾多者為聖賢。 只要看到某人的徒弟很多，哦喲，十萬多人，一百多萬人，三四百萬人，認為這不得了，這是個大聖者！有這種認識就錯了，徒眾再多，都不一定是聖者的。其中也有大聖者，如第四世土登成利華桑波多珠欽法王，就是蓮花生大師轉世。所以千記小心，聲譽的張揚代表不了聖量的本質，我就認識三位聖證量的大聖德，除了其中一位有幾個仁波且弟子，另外兩位都沒有過徒弟，但是那些有百萬大軍弟子的空洞理論派的假法王、仁波且、大法師，哪一個有他們的證量高、成就大呢？根本邊際都不著。所以，依徒眾多少來判定誰是聖者，是錯誤的。
第二十六條，認無聖證量菩提心者為真聖。 沒有聖證量，沒有菩提心，但是由於此人宣講攝受動聽，加之世人不通經論，一時誤鑒，就認為這種人就是真聖者，這是錯誤的。真聖者必須要有聖證量，還要有菩提心，兩者缺一不可。
第二十七條，認不了義伏藏為聖物。 在西藏有很多大德活佛們，經常把伏藏品拿出來說：這是伏藏品，是某某大喇嘛，某某大法王何年何月在哪裏開藏的。那是不了義伏藏品。什麼叫了義伏藏？要考證的，考證所說伏藏品是不是真伏藏品，依法而修，修法觀看，確實出現了聖相，而不是虛幻圖形、光影色變，那才叫了義伏藏。只要你認可不了義伏藏品為真伏藏品，就是錯誤知見。
第二十八條，認有意否認說過做過的事。 凡是聖者，他說過做過的事，他絕不會否認。凡是說過的話不執行，做過的事又否認的，這個人已經不是聖者，不是一個合格的師長了。只要你自己有這種觀點行為或認同他人的這類觀點行為，都是錯誤知見。
第二十九條，認故意隱瞞大聖德上師。 有的人故意隱瞞其聖者上師，怕聖者上師知道某些事以後造成自己被批評，或者有些事不好意思說，出自有意的隱瞞，這是錯誤知見。
第三十條，認持有金剛丸等五大丸就可成就。 認為自己拿到金剛丸了，或者拿到大寶丸、至寶丸、甘露丸、長壽丸，所有這些聖丸都拿到手中了，就能成就了。有這些丸是好事，但這與成就無關，成就要靠自己實在地修行。
第三十一條，認自己業力重，無成佛種子。 有的人認為自己的業力重，想到：“我業力太重了，黑業深，我做過很多壞事，哎呀我很可憐的，我是不會有成佛的種子的。”這是錯誤知見。業力無論有多重，只要真心懺悔，改做好人，修好行，學好法，一樣成就。
第三十二條，認他道眾生無佛性。 認為除了我們人有佛性，其他的眾生都是沒有佛性的，有的眾生本來就是低級的，某些眾生本來就是生來給人吃的。這是錯誤的。眾生是平等的，他們都有感情，都有悲歡離合，況且眾生都是在六道輪迴中互相轉換的。想一想就明白了，人有佛性，難道人一當在六道轉換中變為鳥就沒有佛性了嗎？
第三十三條，認只要有法就會證道力。 認為只要自己學了佛法了，道力就一定會產生。這是不可能的，必須要依於修行才能產生道力，當然，最好是依於《解脫大手印》，這是最好的佛法，可以在勝義內密灌頂“境行”時，發真心，起真行，入真法，將心行願力聖法結合在一起，這是唯一能當下證聖量道力的法，但是要得“境行”灌頂，必須要首先學好行持《解脫大手印》的前行和正行作為絕不可以缺少的脈源。
第三十四條，認錯誤不當下糾正。 發現自己有錯誤不當下糾正，過後再糾正，或者過半個小時，或者十分鐘以後再糾正，都不好，應該馬上糾正，當下糾正，成為正見。
第三十五條，認行善布施者就是高僧大德。 看到一個高僧大德喜歡行善布施，就認為他那麼善良，喜歡救濟，他一定是個高僧大德聖者，卻不去思考他是否通經藏，是否犯了邪惡、錯誤知見，是否有聖法，這是錯誤的。
第三十六條，認改編法本手印咒語。 經常有許多人，搞一些假的手印，假的咒語出來矇騙眾生。要知道，每一個手印、每一個咒語都有一個護法與之相應，而且要把那個手印與本咒合施，這個手印或咒語才真正有效。不管自己有改編法本手印咒語的想法，還是看到他人有這類行為，都不能贊同，包括篡改法音，都是嚴重的錯誤知見。
第三十七條，認五明不在菩薩中得。 經藏說五明在菩薩中得，但有人就說菩薩們不一定會五明。一定要反問一個真理，菩薩不如凡人嗎？凡是大菩薩，必須具五明。因為如果一個菩薩連凡夫的智慧都超不過，那他就是假的，至少不是大菩薩。想一想就能明白，他比凡夫智力差，還能說明其身口意之結構是聖智力的菩薩嗎？
第三十八條，認上師可索拿弟子財產。 做師父的人，作為根本上師的人，認為他需要錢的時候就可以命令弟子把錢上交給他，需要物的時候，指示把弟子擁有的物拿給他，這是錯誤的。上師如此就是邪惡見，弟子認同就是錯誤知見。
第三十九條，認借法脈傳承作弟子供養之器。 有人認為自己是某一派的傳人，比如噶舉第一代傳人，第二代傳人，第三代傳人，或者是寧瑪第幾代傳人，是薩迦第幾代傳人，格魯傳人，又是顯宗什麼傳人，小乘什麼傳人，借這個法脈的傳承為本錢宣傳自我，為盈利奪取財物之器，向弟子索拿供養，這都是錯誤的，這不是佛菩薩的行為，不是大德上師，是借披聖師皮的假聖者。
第四十條，認自讚炫耀是德人聖典。 讚歎炫耀自己是道德聖者的行為，無論自己認為還是認同他人，只要炫耀自己是德人，是聖者，是典範，這個人絕對是凡夫，是不正確的。
第四十一條，認子女不善導父母入正見。 作為子女有時會遇到父母不學佛，子女束手無策，於是乾脆就不管了，放之任從。這是錯誤的，子女應該想盡一切辦法孝順父母，使他們高興，感化他們，善導他們，讓他們逐漸走入正見，走入佛法的道路。子女要努力善導父母入正見，讓父母幸福，不能撒手不管。
第四十二條，認未隔石彩砂作壇冒稱聖壇城。 在藏密法當中，有很多人都說他修法的壇城是聖壇城，什麼時輪金剛聖壇城，什麼普巴金剛聖壇城，什麼密集金剛聖壇城，大威德金剛聖壇城，上樂金剛聖壇城，獨髮母金剛聖壇，輪迴壓瑪聖壇城，似乎全都是聖壇城，金剛沙也拿去賣錢，完全亂七八糟。記住，聖壇城只有一種，這一點在法義當中是非常重要的，僅僅次於佛降甘露：只有隔石建立曼荼羅，才叫實相聖壇城。未經隔石建曼荼羅，均不是聖壇城。
第四十三條，認大菩薩不如山神護力強。 認為某人是大菩薩，但是他的本事不見得大，他保護加持不了眾生，保護眾生還是要山神才行，還是地脈龍神、土地神他們比較起作用，只要這樣認為就是錯誤知見。大菩薩是何等了不起的概念？山神土地的道力是完全無法與之相提並論的，是菩薩保護山神，而不是山神保護菩薩。
第四十四條，認凡藥配製丸為真甘露。 把各種凡藥混在一起製成的藥丸，經過念經誦咒修法以後，說成是真正的甘露，這也是錯誤的知見。
第四十五條，認閉眼所見之光是佛力顯。 認為閉著眼睛看到的光就是佛法，是佛力顯現。一定要記住這一條，閉眼所見的光不是佛法的力量顯現，佛法的力量不是虛幻圖形，是實實在在的東西。比如你們今天這麼多人親眼見到、親身經歷的就是實實在在的，如祿東贊的功夫，開初的拙火，妙空、阿寇拉摩等的證境，當然還有很多實實在在的東西你們沒有看到。總之，不實的非眼開親見之光皆虛幻圖形，就是親眼所見之光，也要看是真佛力所顯，還是電光所顯。
第四十六條，認玄弄神奇空說法理不測金剛力。 有很多人都喜歡玄弄神奇，常常說：你看，我在這兒修法佛光展現；你看，我在這兒修法霧氣橫生；你看，我在這兒修法山神禮拜；你看，我在這兒修法樹上的樹葉都掉下來；你看，我在這兒修法甘露從樹上下來！結果那是下的雨；什麼空中的彩虹又如何啦等等，那都叫虛幻圖形，那是不實虛妄，都是錯誤知見。玄弄神奇空說法理，把空洞的理論講得頭頭是道，反正外行人是聽不懂的，錯誤連篇他們也弄不清楚真假，這些為師者的目的在於收供養錢，而你也不知道去測他的金剛力。他要收供養你就一定要測金剛力！不夠師資怎麼有資格收供養呢？最高的金剛力測試就是隔石建壇，接下來還有三部金剛力。我慚愧沒有金剛力，所以不收供養。在《解脫大手印》裏面就可以看得到完整的六部師資印證。這是必須的，不可更改的！！！我就不在這裏講了。
第四十七條，認未受灌頂學法修行不成就。 認為自己沒有受過灌頂，學法修行肯定不會成就，這是錯誤理解。雖然沒有灌過頂，只要你皈依了，學了真佛法，如法的修行，一樣的會成就解脫。只能說有良師指導是最好的，比較不會落入邪見和錯誤知見，但不一定非得要灌頂，修行學法才是重要的，學法修行才是要領，灌頂不一定是最重要的。當然，有的法是必須要經過灌頂才能傳的，尤其是“境行”。但未灌頂不一定就不能成就。只要如法修行就會成就，《解脫大手印》就是最好的法和行修。
第四十八條，認金剛菩提灌頂師無預言。 金剛菩提灌頂是大灌頂之一，許多人認為金剛菩提灌頂以後，舉行一下儀式就算完畢，不作聖因預言。金剛菩提灌頂重在於聖因預言，這個法絕對是大阿闍黎才能舉行，普通阿闍黎法王們舉行不了的。灌頂時，先將二百五十顆點有白點的菩提丸，和二百五十顆點有藍點的金剛丸全部混在一起，成為五百粒一裝，每一粒完全一樣大小。有五百個受灌人，讓他們每個人自己去摸取一顆丸，每個人自己摸的是菩提丸還是金剛丸他們自己是不知道的，因為有法器遮蓋住，而且丸上的藍、白點非常小，比頭髮尖大不了多少，不容易看清，更何況根本不准看，摸到一顆，手就直接在暗帳中裝進法管封起來了，然後再拿出暗帳。而舉行金剛菩提灌頂的這位大阿闍黎，要把菩提金剛種子給每個人種上，這個因緣種上後就永遠不壞了，即便受灌人今後造諸惡業，墮落地獄，地獄惡報滿了他一樣能返回來接上這個法緣。那麼怎麼知道菩提金剛種子種上沒有呢？不是那阿闍黎口說種上了就能相信的，真正的大阿闍黎此時會很謙虛，他不會說：“啊！行了，今天給你們種上菩提金剛不壞種子了，就算灌完頂了，快把供養給我就行了！”沒有這回事的。而此時大阿闍黎他會說：“弟子們，現在我要給你們印緣起了，看緣起種上沒有，我會把你們五百個人分成兩隊，分在這一邊的是菩提丸，分在另一邊的是金剛丸，但是你們現在不要打開法管看。”裝著菩提金剛丸的法管是封住的，是弟子們自己摸取一顆丸裝進去以後密封，不是大阿闍黎發給他們的。裝丸之時，大阿闍黎距離裝丸處至少三十米甚至上百米遠。弟子們裝丸後，經修法，大阿?黎就點著名字說：某人坐右邊，某人坐左邊，某人坐左邊，某人坐左邊，某人坐右邊．．．．．．他會把所有的人分成兩邊排開，一邊二百五十個，然後他要宣布某一邊拿到的是菩提丸，某一邊拿到的是金剛丸，這個時候一聲法令下，打開法管看！所有人馬上打開一看，全是大小一樣無差別的紅色丹丸，再非常仔細地查看，果然正如大阿闍黎所預言，坐在某一邊的全部手中拿的都是有白點的菩提丸，另一邊的人拿到的全部是有藍點的金剛丸，這就叫聖因預言。因此，凡舉行金剛菩提灌頂卻沒有聖因預言，而行人認這種無預言之灌頂師為金剛菩提灌頂大阿闍黎，這是錯誤知見，因為這是假的金剛菩提灌頂師，不是具真正大阿闍黎師資的人。
第四十九條，認皈依受戒後為皈依境。 認為今天給你舉行了皈依了，也給你受戒了這就是皈依境了，這是錯的。皈依境要分三種，皈依境生起次第，皈依境圓滿次第，皈依境生圓不二次第。皈依境的生起次第，當場就要看到皈依境生起次第的實相聖境展現。所以認為受戒就是皈依境，是錯誤的知見，無論師或徒弟有這樣的觀點都是錯誤知見。
第五十條，認不實虛幻圖形是聖跡。 有人經常搞這些名堂，什麼昨天看到一堵紅光出現在我的屋裏啦，昨天我的香老半天都沒有燃完，其他幾枝都燃完啦，昨天我供的水又變成什麼蓮花色啦，昨天我出來的時候一隻烏鴉又在我的頭頂上叫啦，什麼一朵彩雲又變成佛菩薩像啦，什麼一道彩虹又圍著某寺廟，一定有聖法啦，我修法的時候一群烏鴉在我的房子上來，我修成大黑天啦，做夢佛陀又來給我摸頂啦等等，完全胡說八道，虛幻圖形。記住，這些都叫虛幻圖形。什麼月亮上有一圈叫佛光啦，其實那叫虛幻圖形，那說不定是雨或霧氣造成的，當然有時候它要應某種因緣顯一點聖跡，但我們不能認為它了不起。那麼到底哪些是聖跡呢？比如華藏寺舉行迎請關於我的那本慚愧之書的法會的時候，天空出現真正的佛光，而且萬里晴空雷聲擂動，玉蘭花樹降甘露不止，那不是虛幻圖形，那是真實的；勝義浴佛法會上，天龍嬉笑，烈日高照，暴雷炸起，幾千斤重的水兩個人就抬起來，那就不是虛幻圖形，那是活生生的；我們今天所見到的三聖德之一祿東贊法王取法物，這就是實在的；開初仁波且和阿寇拉摩仁波且金剛丸掌中跳鍋莊舞，突然飛隱不見，拙火定示現，金剛換體禪，這不是虛幻圖形。所以，什麼火化的時候出現蓮花，出現佛菩薩像，出現了卡章嘎，不要相信這些鬼話騙人，全都是虛幻圖形。除非撿到真格舍利子或堅固子，這不屬虛幻圖形。
第五十一條，認密法最高。 認為密宗佛法高得不得了，密法比顯宗在義理上確實深了一步，因為於經辯實修的關係，但在法的成就上它不一定是最高的，主要其中還有一個相不相應的問題。
第五十二條，認顯法最低。 認為顯宗的法是最低的最差的，不如密宗，凡有這種認為就落入錯誤知見。佛法八萬四千門各有應機緣起，只要不是邪教而是佛陀說的法就是好法。
第五十三條，認病者不需吃藥。 認為我們是學佛的人，病了不要吃藥，因為我們依靠佛菩薩，佛法會加持病癒，這是不正確的，是錯誤知見。
第五十四條，認唯只有念佛往生凈土。 認為因阿彌陀佛的關系，只有淨土宗的念佛法門才能往生淨土。 其實阿彌陀佛是密宗的部主，很多人不了解。而且阿彌陀佛也是任何宗的佛陀，他不是個別宗派的祖師，他是佛陀啊！所以不是念佛才能往生淨土，修任何法，你求往生淨土，修成功了也往生淨土極樂世界。
第五十五條，認禪宗才能明心見性。 很多人都認為只有禪宗才會明心見性，除此別無二路，這是不對的。任何一宗都會明心見性，修到那證悟程度就明心見性了，悟到了證到了，那才是真正的解脫。
第五十六條，認頭上插吉祥草不見實相道果開頂。 這是一貫的現象，經常看到有人在頭上插一根吉祥草就說是開頂。我說過很多次了，那個吉祥草比竹簽還要硬，那種情況有開頂的，也有沒開頂的，頭上插吉祥草不一定就是開頂了。如果插了孔雀尾，那就是開頂了。但那種開頂不是金剛換體禪，那是頗啊法開頂啊，密法裏頭有光明頗啊、觀音頗啊、文殊頗啊等，光明頗啊在密宗裏頭算是最高的法了，但是金剛換體禪比它高得太多了。這兩種開頂的佛法不同，頗啊法開頂後神識不能出了又入，而金剛換體禪神識出了又能進入。但金剛換體禪（亦名他空頂禪）是以時輪金剛作為法源基礎修持，時輪金剛修到相當程度後，這才可以修時輪最勝無上絕密法金剛換體禪。金剛換體禪修成功後，必須頭頂內骨、膜、肉、髓均開大口，神識出沒，否則就未成功。 有一位活佛說：“我就是修時輪金剛的，怎麼不知道金剛換體禪？”答案很簡單，因為以你的修證還不具備修絕密法金剛換體禪的程度，所以不能接受金剛換體禪的教授，這一部法必須要修時輪金剛修到相當成就的證境之後才能涉獵，因此更談不上境行灌頂這一步，所以你聽不到這一部絕密境的法修。正因為如此，目前你的頭骨、腦膜、骨肉都是關閉著的，如果你不信，你也去照一個核磁共振，你會親眼看到你的頭頂是關閉的。是關閉頭頂的證量高，還是打開了頭骨的證量高？不用說都明白。但是，我必須要說，修時輪金剛已經是密乘裏面最上乘的佛法了，你不一定非要證一個體外神識他空觀的禪境。
第五十七條，認受法後證道量不知供養師。 有的人接受了根本上師的傳法灌頂，甚至他本人已經證到道量了，修增益福慧資糧了，但是他不知道感恩於師，若無其事，似乎這是上師和佛菩薩們欠他的，應該給他的，他不明白根本師是今後解脫法源之種子，這個時候的根本師最重要，他必須要知恩報恩供養師，不能把自己的利益看得重，要以佛法為重，因為受了法，成就了。這是根本師的恩賜，這一點非常重要的。我不是要你們供養我，我已經公布不收供養，但是佛法法義律規我必須這樣依規說法的，這是如法而講。話又得給你們講清楚，其實你們供養我是應該的，我傳了你們的佛法，受你們的供養是理所當然應該的，為什麼我不收供養呢？因為我看到你們的處境、生活，一句話，是為了給你們節約一點資糧，出於悲憫之心而已，所以我發願不收供養，無條件為你們服務，利益你們，你們幸福增益了就是我要的供養。
第五十八條，認平淡五明是大聖德。 一個人五明平平淡淡，但有的人說他某些方面很好，所以是大聖德。這不對，要明白，大聖德是大菩薩，地球上找不到幾個，想一想，憑大菩薩的智慧，他的五明竟然是平淡無奇嗎？還不如世間上的人嗎？大菩薩是何等的智慧啊，世間的五明對他來說是智慧中的雕蟲小技。所以，只要你認五明平淡的人是大菩薩、大聖德，就是錯誤知見。
第五十九條，認有闡提心行者是高僧。 有的高僧地位很高聲譽響亮，但是他曾經想自殺，或者很難過不想活了，都是闡提心行，有了闡提心行阿彌陀佛都不接引，怎麼會是高僧呢？無論他是什麼身份都不是高僧，這是嚴重違背佛陀教誡的。
第六十條，認證明心見性不敬佛菩薩供像。 認為自己已經明心見性了，了徹四大皆空，了徹一切有為法如夢幻泡影如露亦如電，那泥菩薩何足道哉？所以進到廟宇根本不禮拜，這是不對的，要供養佛菩薩的畫像塑像。佛像必須要拜禮，無論你怎麼明心見性，必須要設供，要尊敬，這是世相，如果不尊敬世相，已經落入空妄妖魔，這是很嚴重的錯誤知見，這一條基本上是列入邪惡見中的。
第六十一條，認大菩薩不生病。 認為那些最大的大菩薩不會生病。大菩薩一樣的生病，黃蘗禪師就是大菩薩，很多大菩薩都生病，彌勒日巴祖師也中過毒，他也是大菩薩，大菩薩同樣要病，而且有時候還為眾生得病，維摩詰尊者就是這樣，眾生的病一天不癒，尊者的病就一天不好。我倒是幾乎沒有生過病，但是現在生了非常大的病，這種大病呢，唉，我沒有功夫本事治療它，不如祿東贊、妙空他們來一個金剛換體，當下神識與病兩分，開初仁波且來一座拙火，在肉體上就解決，什麼病都無影無蹤，所以我說我不如他們，我也不多說了吧，眾生啊，我就一句話，我希望眾生無病，一切都是幸福美滿的，好好地成就，就這麼簡單。
第六十二條，認弟子坐高於上師聖德位。 有的弟子，他坐的位置比自己根本師的位置還高他自己都不知道或不在意，這樣他已經落入錯誤知見，或者旁邊的人看到他這樣卻不說，也受同帶之黑業，是無有福慧增長的。
第六十三條，認佛書佛像低安高僧大德座位。 把佛書佛像安置到低於高僧大德座位的地方。無論是什麼高僧大德，佛書佛像都要高於他的座位，這是必需的。凡是犯這一條，也是落入錯誤知見，所修一切法皆成幻影。
第六十四條，認聖德不敬供方神地神。 有的聖德，確實是一個真正聖德，但他不敬不供養方神地神，看不起他們，認為他們很小，算不上什麼，這種心態是錯誤知見。為什麼？方神地神有時候比起有些眾生更好更善良，他們本來就是眾生，我們利益他們是我們的職責，他們都是六道父母，所以同樣要供養，而且要非常真心地禮供。
第六十五條，認佛菩薩身份入廟不拜聖。 無論是佛，無論是菩薩，到了廟裏就得要拜聖，一定要拜。我就算是真正被認證的第三世多杰羌，其實認證不認證對我來說根本無有增減，重要在於實證說明問題，但我確實非常的慚愧，我也很注意這個禮節，有一次我到華藏寺去，我進門就開始禮拜聖相，一直到大殿。有人竟然說：“第三世多杰羌佛怎麼會拜聖像？”他們不知道，十方諸佛都要為眾生作楷模，必須要拜，不拜是錯誤知見，任何聖德都要為眾生作楷模，尤其是佛陀們，他們來到這個世界以後，說不定他過了一個土地神的橋他都要禮敬一下土地神，感謝他為眾生護佑，因為佛陀是謙卑的最勝楷模，更何況我這個慚愧之身。
第六十六條，認眾生不具佛性。 認為只有人、大象、狗等才有佛性，其他所有眾生都不具備佛性的，尤其是小的眾生，他們沒有佛性，不能成佛。這是錯誤知見，凡是一切眾生皆具佛性。
第六十七條，認預言地球定年大難。 這個世界上這種傳言說法很多，經常都聽說，我們這個世界要毀了，什麼時候就要爆炸了，水火大災無法活了，瘟毒降臨了，人要死光了，某年某月大難臨頭了，星球相碰了，這是非常嚴重的錯誤知見。告訴你們，地球不會爛，不會有大難的，人類也不會大難的，一切都是由各自的因緣因果關係慢慢形成，沒有那回事的，那是妖言惑眾。只要你有這個認識你就落入錯誤知見了。
第六十八條，認身著出家、披仁波且裝皆聖者。 凡是看到穿仁波且服裝、穿出家人的衣服就認為那是聖者，必須非常恭敬，甚至藏紅色類似出家衣色的布料掉一片在地上，也一定要撿起來供奉在法臺上，或者這是袈裟色的衣服衣料就一定要恭敬禮拜，這是錯誤的，萬一那是妖魔披的衣呢？萬一那是狐群狗黨壞蛋披的衣呢？那是殺刀染血在布料上呢？你禮拜它那不是完蛋了嗎？更何況走進布料店，那裏太多藏紅色出家裝布料，難道進店就拜嗎？不可以這樣做的，這是不了義，是迷信，我們要依了義，不依不了義，真正的聖德之衣我們才要禮拜。
第六十九條，認開示法音柔和定是菩薩。 認為開示法音的聲音非常柔和，非常慈悲的語調，此人就一定是菩薩。 注意啊，往往有的人裝模作樣故變嗓音做出柔和慈悲的聲音，很多人一聽就被蒙蔽，認為是菩薩再現，其實他那是故弄玄虛假慈悲，所說的法完全是違背經教的不了義邪說。所以， 不能認開示法音柔和的人就一定是菩薩，不管他柔和還是大聲，都不一定是菩薩，要依佛法法理而定論菩薩的真假。
第七十條，認金剛聲開示除障不慈悲。 認為用金剛聲嚴厲呵斥、指責、點醒愚迷頑固不化眾生的這種開示是不慈悲的，這是錯誤知見。有的眾生必須用金剛聲呵斥他才醒悟得了，否則他執迷不悟。這不是不慈悲，而是真大悲。慈悲的本質要從是否利益眾生為依據而觀內含。
第七十一條，認金剛菩提行利他非聖德。 菩提行為是從悲面慈態表現，金剛行為是從嚴厲責罰表現，用武法表現。凡認為用金剛菩提行來教化眾生的人就不是聖者，這完全是錯誤知見。因為佛陀化種種行，種種諸相，比如觀世音菩薩現地獄最大之惡鬼王——祖魯登，專門吃惡鬼，將惡鬼撕得粉碎，結果教化了無量的惡鬼眾生。其實他是最大的悲，他將其善巧超渡之。而且密法裏頭有很多金剛菩薩看起來都很兇，實際上是最大慈悲利益眾生的。比如弱納嘛護法，很厲害，黃金大力士王，鬼中之最高霸主，但他又具聖力，是聖者之境界，又如熱呼拉護法，獨髮母護法，其兇無比，很多人看到那種形象就會被嚇到，認為那怎麼會是聖者嘛！完全不慈悲啊，可怕啊！不對的，他們是利益眾生的大悲之主，只是方法不同而已。所以，認金剛菩提行利他非聖德，這是錯誤知見。
第七十二條，認我慢驕橫人是金剛師。 有一種人，我慢極重，自吹驕橫，完全不通佛法，不懂法理，不守戒律，無有菩提心，無有聖量，只有驕橫，欺騙弟子，這種人不能認作金剛師，認了就錯路道了。
第七十三條，認依上師五十頌敬假聖師。 “上師五十頌”出來以後，導致了非常多的人不敢去反對自己的上師，因為“上師五十頌”有規定，所以無論好的無論壞的上師都不能反對。現在你們要弄清楚，那恰恰是把你們鎖住的地方，雖然“上師五十頌”規定必須敬重自己的上師，但是，那要看你的上師合不合法度，是不是真正具師資的上師，假使他都犯錯誤知見，乃至邪惡見了，你還要依止他嗎？你還不離開他嗎？如果這樣你就要同沾黑罪了，你還不趕快離開，你就完蛋了。不能敬假聖師，“上師五十頌”是要你們敬真正的聖師，聖者師長，而不是假的。所以，認依“上師五十頌”作為背景要求你來敬假的聖德上師，這是錯誤的知見。
第七十四條，認脫離菩提心之師。 你的師長已經脫離了菩提心，不以菩提心修行，你還去認同他你就錯了，無論是什麼身份之師，包括法王、尊者、大仁波且、大法師等身份稱謂，只要他脫離菩提心他就不是好的上師，就是已經落入邪見之假聖德了。
第七十五條，認持大法王認證文定是真聖。 假使某個大法王寫了一份認證文給某人，或者兩個法王寫了一份認證書給這個人，就認為這個人一定是真的聖者，這是不對的。要看那個認證是勝義的認證還是世相的認證，還是觀符、測卦、打水造型、轉糌粑丸等等，要分清楚。世相的認證，有認證準確的，也有認證偏離失真的，因此世相認證並不能確定就是聖者，也不能確定不是聖者。就算是認證合法，也要看被認證者是否犯有一百二十八條邪惡見和錯誤知見。只要行持合乎一百二十八條知見的鑒別，就算此人沒有持認證書，他也是真正聖德無疑。
第七十六條，認不可超渡惡鬼。 認為只要是惡鬼，絕不能超渡，有這樣的認為，就落入錯誤知見。惡鬼要超渡，不管他有多兇惡，他一樣的是眾生，凡一切眾生皆我們修行人慈悲的對象，而且要早早超度，以免他傷害更多好人。
第七十七條，認魔妖不教化必誅殺。 只要是魔和妖，就認為必須把他誅殺了，這樣的認為是錯誤的。魔妖一樣的要教化，一樣的要誅殺。實在無法教化，他又要殘害眾生，當誅殺之，如果有一線教化之機，必須盡力教化不可誅殺，魔妖也是眾生啊。
第七十八條，認夜叉鬼子母不需供食。 認為我們不能給夜叉和鬼子母施食子，這也是錯的。夜叉鬼子母一樣的要施食給他們吃，他們一樣的是眾生。只能說他們知見邪惡，我們要教化他們步入正知正見，利益眾生，要想辦法攝化他們，供養他們，讓他們感動，改惡向善。
第七十九條，認學法聞法人必拿錢換。 從古至今都有這種現象，學法的，聞法的，進廟的，首先要拿錢來才行，不拿錢來不要聽法學法。以前我在有些寺廟裏經常遇到這種情況，動不動就問：“今天你拿來供養沒有？沒有供養你不要進去啊，你沒有拿錢，不要聽這講經說法，今天是有供養的進去啊！有供養的才能進灌堂飯堂去吃飯，其他的不可以的啊！”這很糟糕的，因為眾生有富裕的有貧窮的，我們要關愛他們，乃至他們實在貧窮，我們還要拿錢給他們，我們不能說必須要他們拿錢才能學法聞法吃飯，這是不正確的，絕對不可以。
第八十條，認聞法者輕慢法音。 聞法的人，輕慢法音，隨隨便便，認為反正不用拿錢換了，我就不給供養了，我什麼都不管了，我無所謂了，我就隨便聽就是了，這是輕慢三寶。輕慢法音，就憑這個罪就不能成就。佛法多麼的珍貴啊，怎麼能輕慢呢？你能幫助一點就要幫助一點，但若你實在困難，沒有供養照常應該聽法，聽一次可以，聽一百次，一千次都可以，師父都會幫助你。但如果你有能力，卻同樣自私狹隘，把佛法看得不如你的世間法，你同樣可以聞法，但是你已經種下了成就不了的緣起種子。
第八十一條，認師把壽命轉給弟子。 這是常有的歪門邪說，說本師我修法把壽命轉給你，或者轉給你的家人某某了，所以他才活下來，現在這個業力是我在承擔的，這種說法是錯誤的，不成立的。師要轉壽命給弟子，可以轉，他轉得成轉不成那是他的心意，他不能給弟子講，因為這是為師者的修行，但實際上因果上是很難轉成的，而應該教化弟子修行自轉。只要是認同師可把壽命轉給弟子，無論師或弟子，都是錯誤知見。
第八十二條，認受學名寺定高僧。 認為只要這個人是從某個千人大寺院，或從幾千人的大寺院出來的，他一定就是個高僧了，或者看到他是第一名的頭榜拉仁巴格西就絕對是高僧，這是錯誤的。我告訴你們，此人不一定是高僧，說不定是個壞蛋或混蛋，或騙子，這不一定的，因為高僧是自我修行證道而成的了義實體境，僅憑他來自於哪個寺廟是不能說明問題的。
第八十三條，認拜學多師必是聖。 認為有人跟很多師父學過，曾經接受過上千個灌頂，拜過一兩百位大師，說他修過拙火定、時輪金剛、大圓滿，而且還進入了時輪金剛的最頂部，證到了金剛換體禪，你就認為這個人一定是高僧。你太昏頭！你只從口頭聽講，你沒有依了義，你鑒證了他的頭頂科學檢驗開頂了嗎？神識出入自如了嗎？沒有證實就不一定是金剛換體禪成就者。為什麼不一定？原因很簡單，高不高僧是自己的修持，自己的修持不好，拜過多少師都沒用。所以只要認受學多師就是高僧，就是聖者，已經證聖了，這是錯誤的。
第八十四條，認女眾不如男眾根基好。 認為女的沒有男的根基好的，只有男的根器是最好的，是錯誤知見。男女都有根基好的。
第八十五條，認小眾生不如大生命。 認為救眾生的時候，先救大的眾生，比如那個牛先救，大象更應該先救，這個小鳥不忙救，這個螞蟻放在最後救，這是錯誤的。一定要眾生平等。
第八十六條，認不解經文空洞念誦。 經文的義理不弄懂而只曉得在那兒念經，認為是很有功德的，這是不正確的，念經者首先必須學懂經文。
第八十七條，認借修道場佛塔法會私下斂財。 借用修道場，修佛塔，開大法會，實際上自己私下斂財的，這種行為不能認同的，一定要逆反。
第八十八條，認利用布施救災款行貪。 打著布施救災旗號大量積招資金，而私下把集的款項拿來自己貪得，這都是錯誤知見，無論是師還是徒弟，貪得一分一厘都是罪業，無論是執行者還是認同者都是錯誤知見。
第八十九條，認修行學佛必放棄勞動。 有的人說，他現在為了要修行要學佛，乾脆不要工作了，辭職，只有這樣專心修才修得好，這是錯誤知見。真修行人無論處在何種環境，都一樣是依教奉行，並不是辭職專修才是依教奉行。
第九十條，認皈依後就是佛教徒。 認為自己只要皈依了，舉行皈依儀式了，有皈依證了，那自己就是佛教徒了。不對的，皈依後並不代表就是佛教徒，皈依後殺人放火也代表佛教嗎？皈依後整天無惡不作，凌辱眾生，詐騙眾生，歪門邪說，傳播外道，也是佛教徒嗎？不是。要依於戒體行持才是真正的佛教徒，不犯一百二十八條邪惡、錯誤知見，才是純凈無垢的正宗優秀佛教徒，大修行德。這是非常非常重要的。
我們應該自己深思對照審查，是否犯有錯誤知見。如果有犯以上的錯誤知見一條或者兩條三條，要看這個所犯的輕與重，犯的哪一條，輕的三條，重的一條至兩條，只要你犯了不當下改正，你修任何佛法都不會有受用的！！！你要想得到任何功夫道力都是修不起來的！！！不會有實相顯現的，除非你是外道邪教，出顯邪法，但最後短命而死，打入無間地獄，除此而外沒有第二條路。
修行只有一條正道，如果犯了邪惡見和錯誤知見以後不及時改正，有可能就從那時起終生失掉正法，墮入惡道不得成聖解脫。因此，今天說到的這些邪惡見和錯誤的知見，這是絕對不能犯的，無論你學什麼法，屬于哪一派，只要你犯了邪惡見和錯誤知見，你根本就是一個外道人士，你根本就是一個未來的惡果報者，這是必然的、肯定的，十方諸佛一切菩薩皆如是護念此正知正見，凡犯者就成為毒害眾生及自我的毒瘤根種，因此必須告訴大家不可以犯。同時，要注意一個十分重要的認知，有人說“這一百二十八條不是我們這一派的教法，與我們無關。”如果你們有這樣的看法，就種下墮入三惡道的種子了。邪惡知見和錯誤知見無派別之分，是屬于佛教，不是教派獨有，是宇宙因果規律，應對眾生緣起緣滅、惑業因果的本質，故沒有教派性。我在這里給大家打一個比喻：認為毒藥和良藥與我們這一派無關，因為我們是賣布的，不是賣藥的，藥是醫院藥劑師的問題，不是我們要施用的。有這麼一個認知，你就大錯而特錯，雖然是醫院施用具體的藥，但藥性對眾生之作用、效果是無差別的，無論你是做其它任何行道業務，認吃毒藥無害，只要吃下，就會毒死。所以，無論任何教派，只要認或者是不認同邪惡知見和錯誤知見，就必須落入相應的因果的自然規律感報里面去。我再給大家舉一個在實修上的一種實例，有一個西藏來的仁波且，拜見了開初仁波且。西藏仁波且說：“我是正宗密乘教派四瑜伽某某派的，我是西藏第一瑜伽大師某某某某的弟子。”他對開初仁波且說：你認為佛教哪一派最高、最好呢？開初仁波且說：哪一派都好，哪一派都不好，知見正就好，邪惡、錯誤知見就不好。這個仁波且說：“你們這一派的一百二十八條知見我看過，我們瑜伽士跟它們是沒有關係的，我的拙火定不學一百二十八條知見，一樣生起溫來。”開初仁波且就告訴他：自己沒有派，只有佛教。在商談的過程中，後來他們兩人就施展了拙火定的鑒別，結果，開初仁波且還用出了體外修持拙火定當場給他人治療病立刻痊愈。在最後結束以後，這個瑜伽仁波且就問：“哎呀，我要怎麼樣才能有你這個功夫呢？”“注意一百二十八條知見”，開初仁波且就這樣告訴他。這位西藏仁波且當下很有感受，因此馬上進入知見的鑒別，不到一個月的時間，他的火溫就在原有的基礎上增加了一倍，他說：“神了，我修了十六年的拙火定，都沒有這麼一個月的飛躍成就，我同樣修的是從前的法，原來，這一百二十八條知見是沒有教派性的、普利行人因果的規律性的法則。”這就是這個仁波且的感受。
我現在必須再次提醒大家：不可以落入其中任何一條，否則就白修行了。在《解脫大手印》裏面，關於邪惡見和錯誤知見一百二十八條也是其中重要之法的一個部分。我今天說法就略講到這裏。【弟子們：南無第三世多杰羌佛！】我聽到你們這樣稱呼，我很慚愧，不要稱我第三世多杰羌佛，就以最平淡的稱呼“師父”就行了。
第三世多杰羌佛辦公室
（第八號公告）
（ 二零零九年八月二十五日）
第七號公告的標題是嚴重的罪業，敬請刪除。
以第八號公告為正確的標題，請廣為傳播，利益大眾！
今由第三世多杰羌佛辦公室公布的“淺釋邪惡知見和錯誤知見”，是由第三世多杰羌佛親自開示的，是統攝佛教的修行見地，是修行人的無上法寶，沒有宗派的分別，不屬於密宗，也不屬於顯宗，不屬於凈土宗或其他任何一宗，不分大乘、小乘，凡是佛教徒，在學佛修行的菩提道上要前進取得福慧增長、成就解脫，對這一百二十八條邪惡、錯誤知見是絕不可犯的，這是十方諸佛菩薩不認同的共行知見，凡認同者皆屬所犯。修行人必須依此鑒別法印證知見，凡有所犯，修任何法必然不得受用，永住輪迴，乃至墮入三惡道中。
此知見法對修行人百利而無一害，可是相反的，對假修行之騙子，對邪惡錯誤知見者，對打著佛教大旗的假聖德，所謂的大法王、大仁波且、大法師等，卻猶如剝掉了他的傷疤一般疼痛。這是為什麼？原因之一，凡是假聖人，都是以騙取眾生的錢財為目的，毒害眾生的慧命而不顧，因此他們所講之法必為邪說之邪惡錯誤知見，而這一百二十八條知見，會徹底照出他們的原形，大家當下就可知道他們外表是著名巨聖，實際是邪惡之人！由此他們會憤怒填胸，垂死掙扎，必然瘋狂報復，乃至對第三世多杰羌佛恨之入骨，詭計陰謀妄生，對此知見鑒別法予以誹謗，或害怕暴露邪惡醜態而採用間接花招，用另外的形式攻擊第三世多杰羌佛。大家只要細心觀察就會發現，這些攻擊第三世多杰羌佛或這部知見鑒別法的人，個個都犯了一百二十八條其中知見。原因之二，因為這部知見法光明無私，純凈的利益眾生，是絕對的佛陀正法，會斷滅妖孽邪師和假聖的騙子事業，因此他們必定反對攻擊以維護他們的私欲利益。而他們的攻擊卻恰恰證明了他們是邪師，又是騙子！
這些攻擊者或許會愚癡地說：“我們這一派與這些知見無關。”千萬記住，只有邪魔妖孽派才與這知見無關。因為這是統攝整個佛教的知見鑒別法，是宇宙因果規律的真理，任何宗派，只要是佛教，條條有關！這是純淨利益眾生解脫的知見鑒別法，無論什麼人都一目了然，深者見深，淺者見淺。這些妖孽攻擊者或許還會說：“這個知見鑒別法不正確。”你們大家好好想一想，是維護眾生慧命利益正確呢，還是助長欺騙眾生，掠奪眾生錢財正確呢？是違背釋迦佛陀教戒正確呢，還是維護佛陀教戒正確呢？比如擁有開頂的聖證量，與只是口頭講理論沒有開頂的證量，哪個正確？擁有拙火定的真功夫，與只是口頭講拙火，沒有真功夫，哪個正確？我們提出幾條淺顯易懂的問題，大家即刻就能明白：難道認可破三乘戒律正確嗎？認脫離菩提心修行正確嗎？認戒律不需全部守，認弘法可冒稱佛菩薩正確嗎？認說假話騙眾生之師？認助師惡行是在護法？認對徒自稱佛菩薩？認剃度出家可吃葷？認為斷我執不管他痛苦？認拿錢就灌頂佛法？認上師可索拿弟子財產？認大菩薩不如山神護力強？認具闡提心行者是高僧？認佛書低安高僧座下？難道可以認犯這些罪惡的人是正確的嗎？認他們為聖者嗎？大家一定要清楚，第三世多杰羌佛是純淨的大悲菩提之心利益眾生，故只施以利益，不收行人供養，就憑這一點，邪師假聖根本做不到，他們要貪拿他人的供養來利益自己，由此，他們必然對第三世多杰羌佛恨之入骨。這已經不是天差地別的概念，而是光明和黑暗的兩端，甘露與毒液的區別！永遠記住一條，妖魔與佛陀是對立的，妖魔和騙子是以殘害眾生為目的，佛陀是護佑眾生為宗旨。所以，凡妖孽騙子定會瘋狂破壞佛法，必定反對第三世多杰羌佛無私利益眾生的佛法開示，他們妄圖以誹謗攻擊來掩蓋自己的邪惡錯誤知見，防止大家看穿他們。但是，你們會清楚地看到攻擊者一定是百分之百犯了一百二十八條知見某些條款的，否則就是聖德，就會讚嘆第三世多杰羌佛的“淺釋邪惡知見和錯誤知見”的法義是維護如來正法、維護眾生利益的。且不說一百二十八條統攝了三藏經律論的法義，只就其中嚴守三乘戒律、堅持菩提心修行、明信因果、誦經必須懂經文真諦、嚴持六波羅密這五條之履行，已涉三藏精華，是故一百二十八條知見為無上珍寶佛法。所以凡一切誹謗人士，必然是假聖德、邪師或騙子、妖孽！希望一切善男信女深研鑒別，樹立正知正見，擦眼鑒別邪師妖孽，促進福慧增長，早證菩提！
第三世多杰羌佛辦公室
二零零九年八月二十五日
第三世多杰羌佛
淺釋邪惡見和錯誤知見
（摘自第三世多杰羌佛原法音開示）
今天我為大家講什麼呢？就開示至關重大的成就解脫關鍵佛法吧。這一次我必須要提醒大家，今天我對大家講的法確確實實是不能忽視的重要。重要在哪裏呢？這是關聯到你們學佛修行是否能受用，能福慧增長成就解脫，或者墮入三惡道的大事問題。今天講到的是“邪惡見和錯誤知見”，凡是學佛修行人的人，只要犯了一條邪惡知見，這個人是不能成就解脫的，而且也不會增進福慧資糧，修成道力境界。不管你是哪一宗哪一派，只要是你想了生脫死，得到成就解脫，就不能犯邪惡知見和錯誤知見，只要你犯邪惡知見其中一條，就不可能修起福慧資糧而且無法成就解脫。但如果犯了以後，懺悔了，當下改正，就沒有問題了。錯誤知見的罪略微比邪惡知見輕一些，雖然略輕，有的條款犯一條也會出問題，有的只要犯二三條，同樣不得成就，不得受用。這是所有佛教徒必須要執行的一種了生脫死證成就聖果的鐵定法規，這法規不是誰編造的，這是因果的規律，是十方諸佛菩薩之菩提共行。邪惡知見和錯誤知見，是《解脫大手印》裏面必須的一個重要部分。為免有的人理解錯誤或講解偏邪亂說，所以今天我親自講釋，這是粗略的淺述。
邪惡知見大概為：所謂“大概為”就是說，這裏並沒有包括完所有的邪惡知見，但主要依法的已經包括了。只要不犯邪惡知見和錯誤知見，自然你就成了菩提道上正知正見如法的修行大德。
以下每一條款均以“認”來立標，也就是只要認同、同意、執行以下條款，就是犯了邪惡知見。
第一條，認鬼神為解脫主。 把鬼神認作當成我們依止解脫的主人，把鬼和神作為我們依止成就的領袖，確定認為這鬼神可以救我們出離生老病死苦，認為只有鬼神才是救我了生脫死之主子。其實鬼神本身都未能了脫生死，所以鬼神並非我們學佛修行人的解脫主。
第二條，認神通為成就目的。 認修行學佛是為了證神通變化，得到神通就是我們追求的最終目的，得到神通就成就解脫了。要明白，神通與成就解脫完全是兩回事，無論有多大的神通，也不屬於成就解脫的本質，因此，圓滿福慧，證空性真如，生死自由，才是成就的目的。
第三條，認可破三乘戒律。 認為所受的三乘戒律是可以破犯的，在某種因緣下或特殊修法下我們可以不守三乘戒律。必須注意，無論什麼條件，三乘戒律都不可破，任何人，包括高僧聖者法王等都必須執行，否則就是披著佛教外衣的左道旁門。
第四條，認脫離菩提心修行。 佛法中有很多修行的方法，無論用任何修行法，都不能脫離菩提心，只要脫離了菩提心，任何修行都是邪惡的修行。所以修行最重要就是不能脫離菩提心，也不能認同脫離菩提心者。
第五條，認戒律不需全部守。 只要你受了某個戒，就得不折不扣的守，每一條都得守，不能認為只守其中一條或部分戒條，某些戒條可以不守。只要認為戒律可以不必全部守，此理念不僅是邪，而且是惡。
第六條，認弘法可冒稱佛菩薩。 認為我們自己為了弘法，或者某人善巧方便弘揚佛法，這種情況下，為了抬高地位接引他人，可以稱自己是什麼佛菩薩，叫徒弟、友人宣傳自己是某某佛菩薩。只要有這類行為或觀點，就是邪惡知見。
第七條，認常見為實有非幻。 這是勝義諦義理，認為一切法都是實實在在的，不是幻化的，是現實的，人與人之間，物與物之間，事與事之間都是真實的，一切世間法不是無常的，而是實有、是真實不虛的，一切都是實在不是幻化的，這是邪惡知見。
第八條，認空性離常獨立。 認為空性跟世間法的一切常見沒有關係，只要進入空性所有現實的一切都不存在，認為空性中沒有這些有為法的現實安住，空性是獨立的一個空，這種見已經邪惡。悟得空性沒有離 常 ，證到空性以後就知道，色即是空，空即是色，二者互不相礙，一元本諦，真空妙有應無所住之真如。
第九條，認只修法不修行得解脫。 認為我今天只要學了某個法，我就成功了，例如我現在修金剛換體禪何等了得，我可以作法，可以任持操運了，我修拙火定排除諸障，還要修什麼行啊？我不修行都可以，我會成就，我會解脫的。這太邪惡了。
第十條，認法身是有形相體。 我們的如來藏真心，即是指法身，這個法身是法報化三身之一，把法身形容成有形相、有大小、有顏色，或者有什麼覺照清靜、安樂快感，只要認為法身是一種有形相知味的體物，就是邪惡知見。
第十一條，認依佛力做壞事無罪。 認為依於自己修法的力量，已有十方諸佛菩薩的加持，自己做點壞事是沒有罪的，因為佛菩薩會馬上來把它消失掉。
第十二條，認斷我執割斷父母情懷。 為了斷掉我執，連父母親的關係都不認了，或者自己要出家，父母傷心悲哭，而你照常不理睬父母的感受，還認為這是斷掉我執的行為。其實這種忤逆不孝，叫做邪惡知見。斷我執，恰恰要利益眾生關心眾生，把自我的利益放在第二位，而不是不顧父母的感情，把父母的關係一刀兩斷。
第十三，認只要做好事，就具聖涅槃。 認為我們只要是做好事，一切都是利益眾生的，就已經具備了聖者的涅槃，就成就為佛菩薩了。要知道，做好事是有相布施，由因果所然，生人天福報。而聖涅槃是證聖境的事，那是要真正了生脫死任運自如的無為境界，不生不滅的聖地。所以認只要做好事就具聖涅槃，是邪惡知見。要明白除了做好事，還必須結合無為聖法的修持，才能具聖涅槃，這是沒有二路可走的。
第十四條，認無大悲菩提心行是菩薩。 在這個社會上，有各式各樣的法王、仁波且、大師、大法師，他們其中一些人並沒有菩提心，也沒有菩提心的行為，但是由於他借助於某種宣傳，就把自己塑造成了一個大菩薩，實際上是假聖德。所以，沒有大悲菩提心的人，無論他是什麼身份的人，都不是菩薩，認這種無大悲菩提心行的人是菩薩，是邪惡見。
第十五條，認不明信因果迷命理運氣。 不明信因果，不相信因果，否認因果，而相信算命，相信運氣，這是邪惡知見。要知道萬事萬法都是因果關係。
第十六條，認空諦說理，離實修行持。 這種情況在顯教中比較多，在密宗裏也有。尤其是現在普遍炒於社會上的一些人，都喜歡空諦說理，什麼禪門的參悟啦，什麼萬法無自性，本然屬空啦，什麼應無所住而生其心啊，什麼意念空寂如如啦，什麼不來不去的本性天然啦，把這些道理講得天花亂墜，神玄難弄，尤其是喜歡把《壇經》搬來講，把《金剛經》拿來講，把般若拿來講，說一大堆空諦說理，但離實修行持，不去宣傳實際的修行，不告訴眾生如何實施菩提的道果，如何行持菩提的實相行為，這種人太多了，非常嚴重的違背因果。佛法的空理空諦，可以講，但那只是理論，解決不了生死問題，所以釋迦牟尼佛才告訴我們要如何修行，修行轉換因果才能實際證入那些道理所講的境界。所以凡是認空諦說理，離實修行持的人，這是邪惡之人，邪惡知見。
第十七條，認六道輪迴是傳說不實。 對天人、阿修羅、人道、地獄、畜生、餓鬼這六道，認為是傳說中的存在，不是實在的有，鬼是沒有的，六道都是不存在的。只要有了這種理念，就會造成一切因果都是空假的囉？不成立囉？要知道，想明白一點，釋迦牟尼佛說六道輪迴真實不虛，生老病死苦、五濁惡世，你們大家現在就在這個現實生活中，難道不是這樣嗎？事實就是如此。如果否認輪迴，就是跟佛陀對著幹。可以把人間生老病死苦的世界說成極樂世界，在這裏打一個比喻吧，確實有人想把苦集諦的世界改變建立成人間淨土，這種從善其流，樹利他風，導引大家做好人好事，是行四無量心的舉動，但是如果認為這個世界可以建立成真正的人間淨土，這就違背佛陀教誡了。任何辦法都改變不了因果輪迴的規律世界，無論以什麼形式產生出來的結果都不是淨土。人間就是人間，淨土就是淨土，完全天地之別、聖凡兩界。因為淨土是不生不滅，思衣得衣，思食得食，不存在無常相。而所謂的人間淨土中，充滿著完整的生老病死苦，思衣無衣，想得食得不到食，還得要自己勞動賺錢來才有，不是憑意念觀想得來的。處在這個世界中，不想生老病死，但又是實實在在的現實存在，必須生老病死痛苦充盈著，無論用盡任何辦法所取得的結果，最終還是輪回世界的無常相果，改不了生滅無常，無論任何聰慧的凡夫都脫離不了五濁痛苦，因為這就是無常六道輪迴的必然規律。所以六道輪回是存在的。
第十八條，認大喇嘛大和尚定大聖德。 只要遇到是大喇嘛、大和尚，就認定此人是聖僧了，是大聖德。什麼叫大喇嘛、大和尚？就是非常有名氣的，或者是全世界震驚性的某種高僧，就認為確定他們是大聖德。其實這些人物，他們有可能是聖德，也有可能不是聖德，乃至有的非常著名的佛教法王，實際上是凡胎一個。
第十九條，認利益大於佛法。 在我們個人的利益與佛法相對立的時候，你取佛法還是取利益？如果你將利益看得高於佛法，你是邪惡知見。利益不能高於佛法，佛法是無上珍寶，寧捨生命不捨佛法。
第二十條，認念超渡咒殺生無罪。 認為我們念超渡咒可以超渡眾生，殺死的眾生，還有其他的任何眾生，只要他們死了，我們可以念超度咒超渡它們，這樣就沒問題了。但如果你持念超渡咒去故意殺生，是超渡不了的，罪孽非常大。所以認為可以念超渡咒殺生，無有功德增益，只有黑業上身。
第二十一條，認逆行聖量菩提根本師定事。 這個根本師是指聖量菩提根本師，有聖量又有菩提心行的大德，且無犯一百二十八條邪惡知見和錯誤知見者，我們修他的法作為根本法來修，如我們修他傳的法作為本尊，準備終生依修他傳的法成就的，這就是根本師。如果根本師所定的事情，弟子反著做或者不執行，這是邪惡知見。但是，這位根本師已經犯了一百二十八條知見，那時，無論此師是法王，還是尊者、大師，都已經構成了邪師根本了，所以，他決定的事，你是絕對不可以順從、執行去助惡於邪的，只要繼續順從邪惡錯誤知見之師，自己無論修任何佛法，不得受用。
第二十二條，認敬佛敬師不孝父母。 有的人對他自己的師父，對佛菩薩非常的尊敬，但是對父母語言撞擊，行為逆反，不孝順父母，乃至遠走不理，這是邪惡知見。
第二十三條，認地位身份不認了義。 有一些地位相當高，甚至稱世界第一二流的大法王、大仁波且、大法師，他們講的法如果是錯誤的，而我們不從正確的了義上去識別，不是應對佛法義理去判斷是否正確，僅僅因為他是大法王等外表身份地位就認為他們的講法是正確的，這是邪惡知見。
第二十四條，認眾生是佛退化成。 有些人動不動就把眾生說成是佛，說眾生無始以來就是佛，由於無明煩惱生起才由佛退化成眾生的，這是不懂佛法的人所講邪法之論。眾生本來就是眾生，從無始以來就不是佛，眾生被生老病死苦等等業障包圍住，但是眾生皆具有佛性，通過學佛修行如法修持可以成佛，要明白眾生絕不是由佛退化成的。眾生就是眾生，沒有佛退化成眾生這回事。如果有佛退化成眾生，那麼釋迦佛陀哪一個時候退化成眾生呢？
第二十五條，認佛法與外道混修。 這種情況相當多，把正規的佛法與外道混在一起修。因為外道有非常多各式各樣的法，什麼良辰吉日，什麼陰陽風水，什麼符咒、求神、測字算命、巫婆跳弄、養育小鬼等統統都是外道，把這些與佛法混在一起修，這是邪惡的。
第二十六條，認因果為虛幻不實。 有些人認為因果不存在，不用怕，不會有報應這回事。做壞事不讓人知道就好了，總之沒有因果報應的。記住，只要你認因果是虛幻不實，就是邪惡知見。
第二十七條，認怪力亂神為佛法神通。 這個世界上有非常多神奇古怪的怪力亂神，左道旁門妖言惑眾，迷離眾生，造諸惡業，這些不是佛法的神通，這是邪門歪道。
第二十八條，認學過大法之師必是大聖者。 有的人認為某上師他領受過大法灌頂，學過大法，他一定就是個大聖者。這不對，只要你有這個觀點就落入邪道。學過大法的師，不一定就修好了大法；學過大法的師，他不一定就如法持戒，一定要看這個學過大法的師是否犯一百二十八條邪惡、錯誤知見。所以不能認為他學過大法就一定是大聖者，大聖者是個人以實際修行所證到的。
第二十九條，認修行放在明日做。 經常有人想到，今天累了不修了吧，明天再修。或者說：哎，今天我玩一玩，明天再做功課吧，再修心修行吧。凡是有這個念頭，就是已經從此時生發了墮落輪迴不得解脫的緣起種子。記住這一條，這是生發墮落的緣起種子，修行不能放在明日做，否則落入邪惡知見。
第三十條，認說假話騙眾生之師。 有的為人之師者說假話來哄騙眾生，哄騙弟子，說是善巧方便，有這種行為之師已入邪惡見，認同者也同樣是邪惡見。
第三十一條，認有意對根本師打妄語會獲受用。 凡是故意對自己的根本上師打妄語，說假話騙上師，或者上師問到你的時候，你隱住半截不說，認為這樣做了問題不大，乃至於理所當然，若無其事，這是邪惡見。其實，只要你對師說假話，就不可能得到受用，任何佛法的修持受用都成立不了，因為本尊、護法等都不會加持你。
第三十二條，認無菩提心行的神通士。 有一種行人或者瑜伽士，神通廣大，但他沒有菩提心行。只要認同這種沒有菩提心行，只有神通本事的人，就已落入邪惡見。
第三十三條，認不具戒行的法師仁波且居士。 某仁波且、法師或者居士，他沒有受過戒，甚至受戒後根本就是一個不守戒的人，這就是空有其外皮的假仁波且、法師或居士。所以，凡是仁波且、法師、居士，必須受過相應的戒，而且如法守戒。
第三十四條，認助邪師惡行是護法修持。 有些人的根本師，或者他的師父，已經行邪惡之行，不合佛教法規，作弟子的不但不離開，卻反而大力協助這種上師去做這些犯一百二十八條邪惡、錯誤知見的事情，還認為自己是在護法，這是邪惡見。
第三十五條，認依錯亂未通佛法之師不另求良師。 就是認依錯亂不通佛法、對佛法一竅不通的師。當弟子已經發現了這個師的罪過，卻不趕快離開，另外去求真正依教如法正確的佛教之師，還照常跟隨依止錯亂佛法的師，這就種下了終生墮落的種子。此時此刻應該立刻另求良師真大德，否則必墮三惡道中。
第三十六條，認有相計執布施。 我們所做的一切好事都不能變成有相計執，做了就做了，完了就完了，甚至馬上就忘了，要形成天然本質上的善良和慈悲，不可以故意做出來慈悲。所以，只要你認有相的計執布施，就會落入人天福報之中，只會享受有限有數量的福報，不會成聖，永遠也不會，因為這是有相之因種，所結的是無常之果，有漏之因，最終必定用完，用完沒有積量功德了，就該受惡報了。
第三十七條，認錯亂講經教不公眾懺悔。 有的人已經把經教講錯了，照常我執面子，凡夫心識放不下，所以他不公開懺悔，他背地裏說：我私底下都改了。這不行的，這不是一個真正的行人，護法不會原諒的，因果更是不昧的。錯亂講經教的人，講錯了馬上公眾懺悔，因為你要的是成就，你要的不是面子，你要的不是墮落惡道身披畜生餓鬼之皮。
第三十八條，認對徒自稱佛菩薩者。 對徒弟稱自己是某大德轉世，是某佛菩薩，是大聖者，這是騙子。如果有合法認證書的呢，認證了就理所當然，但是必須以慚愧心對待，不可自吹，否則亦為凡夫心識。如果沒有合法認證書，更不能亂吹胡說，造三惡道黑業，這樣會遭到巨大的惡報，慘不忍睹，絕不可以。
以上講的是邪惡知見，不但是邪門歪道的認知，而且是窮兇極惡，這是非常嚴重的。你們記住，這個法本是封擋不住的，全世界都在學習，並且他們會從《鐵案記》裏頭抄到的。只有真心誠誠懇懇學佛，利益一切眾生，才會成為一代大德，一代宗師，正像我們的道果三大德一樣，頂門大開，神識自如，甚至外力取物、外力禪修，任運無礙，明心見性，圓滿解脫等等一系列的證量，但他們照常十分謙虛。
要特別小心注意，犯有以上邪惡知見任何一條，察覺後沒有深切懺悔當下改正者，無論身份多高，高到祖師、法王、尊者，所修一切法皆無受用甚至墮落，只要犯一條不改就是這種惡果，哪怕你就說你是妙覺菩薩都不行，那都是假的妙覺菩薩。妙覺菩薩如果發現他錯了，他馬上就會說：“我非常的錯，我對十方諸佛及弟子們懺悔！”因為他是光明的，他沒有汙染。所以，無論身份多高，犯了邪惡知見而不懺悔，所修的法一切都沒有受用，更無道量功夫可言。為什麼我要講這個“道量功夫”的名稱？原因是已經有好些人跟我說，要我傳他一個本事，傳他一個降伏眾生的本事，此類仁波且、法師幼稚愚癡到了極度！道量功夫能不能呈顯出來，這是護法們在控管的，當你犯了這些邪惡見，護法們視你為壞人，早就把你的罪過記在那兒，有一天還要幫著無常捉拿你，你還貪心騙取什麼道量功夫？他們怎麼能幫助你騙人呢？佛法裏頭只有純凈的、無瑕的、無私的菩提境界，沒有僥倖的獲得一個什麼功夫什麼法力，佛菩薩不會給你。不是我不給你，你就是學了儀軌，也修不起來，更何況你起心不良，妄圖“降伏”眾生，要清楚一點，不能對眾生施以降伏手段，唯有對眾生大悲化受。我自己很慚愧，沒有道量功夫，正如我對開初仁波且說，你的拙火定真了得，讓我開了眼，我沒有你這本事，但是希望不要第二次看到你顯示拙火功夫，我希望看到的是你多展示大悲菩提聖心。沒有菩提心，一切都無正念受用。只要犯了邪惡知見其中一條，只要你不懺悔，不徹底改正，不光是沒有道量功夫，沒有受用，還永遠都會住在輪迴裏頭，重者必墮三惡道中！包括與犯者相達之人，見到對方已犯而不改悔，若不離開，亦受同沾黑業之罪。跟犯者夥在一起的，或者是他的弟子，或者是他的師兄弟，只要發現他有這條罪了，也許剛開始他自己沒有發現但是已經有人跟他提出來了，他還不改，不懺悔，這時候你還跟他繼續來往，你不離開的話，你要跟他受同沾黑業的罪，這是非常嚴重的。如果這位作上師的沒有犯一百二十八條邪惡見和錯誤知見，此人就一定屬于聖德上師無疑了，作弟子的應該以最虔誠之心來恭敬供養他，大力接引人去依止這位師長，你將會功德無量。如果是作弟子的，未犯一百二十八條知見，該弟子當下就具備了聖者上師的德品資格，不但自我成就無疑，而且是必然利他渡生，為人師表。
上面所講的法，只有鐵面無私利益眾生的菩提之心，利益為師者愛護眾生增長福慧資糧，只有如法依教的法理，沒有個利之舉，沒有任何宗派分別的成見，一切佛弟子，皆如是而降伏其心，如是而認知。
下面要講到錯誤知見，錯誤知見比邪惡知見輕一點，但若犯二三條，根據輕重關係，就跟邪惡見的罪業幾乎是一樣了。犯一條呢，如果是罪輕一點的條例還可能沒那麼嚴重，如果犯的那一條是罪重一點的條例，後果也是很嚴重的。所以說這是當然不可忽視的。
錯誤知見大概為：“大概為”的意思是，沒有含攝全部的錯誤知見。但重點都已經含攝進來了。
第一條，認遷意修當禪修。 有些大德都犯這一條。我指的是真正的大德，古德們也有些犯這一條，至少是三業之語業犯這一條，而實際做時未犯。動輒就說菩提心的禪修，四無量心的禪修，十善的禪修。如果四無量心、菩提心、十善一開始就用禪修來修的話，那就是假的修持了。禪修是空觀念，所求是無相不執、斷妄歸宗的諦，這已失掉了入行的悲果實相，由此無量可生，無德可育，還修什麼菩提心？因此初入行人，無論修四無量心還是菩提心，都不能住禪觀修，而是住遷意修，要遷轉把持固定理念意識入於行持，把自己的意識鎖住，轉在行為中，必須照著去做，去實行，去履行利益眾生的事業，去實行法務的觀想，去實行具體的一言一行、一舉一動，這叫遷意修。那麼，遷意修到爐火純青，純熟的時候，才能轉到無所住的境界，進入禪修，由禪入於定修，由此方可深入空有不二，達以真空妙有。
第二條，認坐禪是修行。 有的人在那兒坐禪他說是在修行。參禪打坐不是修行，那就叫參禪打坐，那是去體驗自性的滋味，由體觀達悟明心見性之諦，也許還體驗不到。或者去體驗法理勝義的真諦，有的人還體驗不到。而修行完全是兩回事，坐禪是依於修行的十分之一都不到，就六度而言，也只不過六分之一而已，還有五個部分未涉及呢。修行是要去實際面對眾生，面對心靈，依佛行舉去做的。
第三條，認結手印念咒為修法。 有的人結手印念念咒說他在修法，這是錯誤的，這不能代表修法。凡修法除了咒語、手印，還有法器、觀想、方向、時間、法本中的完整軌程。
第四條，認修法是修行。 把修法當成是修行，是錯誤知見。修法就叫修法，修法不是修行。修行是大悲菩提心、戒律等的實施。
第五條，認研究經教就是修行。 有些人整天把經教抱著研究，背得滾瓜爛熟，他說自己是學佛修行的。這不對，這是研究佛學的佛教學者，不代表是修行人，這一條是不能認的。所謂認者，一是自己是這樣的見地，二是認同對方，這兩種都包括在裏邊，都是錯誤的知見。
第六條，認落邪惡錯誤知見也會修成功夫。 自己已經落入了邪惡見和錯誤知見，還認為自己會把功夫修成，什麼手一攤天上的月餅就掉下來了，一聲令下天龍八部會出現了，那是不可能的，沒有這回事。只要你落入邪惡和錯誤知見，你的功夫是修不成功的，就是修成功了也會退失。有兩個仁波且，就是活生生的例子。其中一位，他的佛法基礎不錯，因此要求給他灌《解脫大手印》一味禪的頂，結果為他灌了，無法入定一味空有不二的境界，沒有辦法之下，就把他換成灌白財神的頂，但是灌白財神的頂同樣無法得到生起次第，所以這個頂照常灌不成。另外一位已經是拙火定生起華氏一百六十三度，後來竟然奇怪了，一天一天地火溫退下來，不到半年的功夫，全都失掉了，變成原來一個凡夫俗子的境界。這兩個仁波且，他們都找到了他們的原因，結果是犯了邪惡知見和錯誤知見。其中有一位當下就進行了改正，後來給他灌頂，結果還是不成功，他又再找再找再找，又找到了三條，懺悔不乾淨，沒有成功，最後又來一個深切徹底的懺悔，哎，這一次灌頂，他的生起次第成功了。那麼，第二個仁波且，修拙火的，他由於作了內心的徹底懺悔以後，這個拙火很神奇，又開始一天一天地在他的心風明點、三脈五輪當中、密輪處又開始生起溫來，就這樣，慢慢慢慢地，他的拙火定又復原了。就僅憑這兩例，已經徹底可以說明，所以大家要注意，凡是落入邪惡知見和錯誤知見，要想得到什麼功夫證量，那是絕對不可能的。
第七條，認上師可對弟子無理要求。 很多大德們都犯這一條，把自己看得何等了不起，認為弟子必須要這樣才叫三業相應，其實這種大德是凡夫心自私心態，斷定沒有功夫，這是錯的。或者依於古德錯講，無論依於任何古德的法規都是不正確的。上師無權對弟子無理要求，如果上師是聖者，更要講法依法，不能有半點使弟子不理解致成身心傷害，聖者上師更要用道德無私攝化眾生。凡是認為上師可以對弟子無理要求，就是錯誤知見。只有一種情況，於法緣上考驗弟子緣起時，可以採取特殊的方法印證弟子，但其本質必須對弟子是大慈大悲，是為弟子的前途利益考慮的，不是為上師個人利益而要求。而且這種考驗必須是至少已經證到六步金剛力最上乘兩步的聖者方有資格施行，如瑪爾巴大師考驗彌勒日巴祖師。
第八條，認他邪說不讓眾生知。 看到別人邪說殘害有情了，在這時只想自己修行，不顧別人，認為：“他非即我非，同體名大悲，不要說吧，不要說吧，我自己要修行。”這種觀鑒是錯誤的。一定盡力阻止邪說，要告訴受害眾生：你接受的是邪說，那是違背經教的，我們師父第三世多杰羌，不是這樣講的。你們要記住一條，凡是見到有人邪說，要讓眾生了解，不要再讓他的邪說繼續為害更多眾生。但是記住如果那些是非是針對傷害你自己的，此時應該他非即我非，同體名大悲，應自我忍辱，不可外宣。
第九條，認不修行求加持病愈。 認為自己不修行，只要是求佛菩薩或上師們加持，依靠加持力病就會好，這想法不正確。一定要修行，修了行，求加持，同時還要吃藥，病才會好。
第十條，認佛門丹丸可愈百病。 認為什麼長壽丸、至寶丸、大寶丸、金剛丸、甘露丸等種種丸，會把百種病都治好。這是胡說八道，不可以認同，是違背因果的，只要你認同就落入錯誤知見了。不錯，我有很多種丹丸，而且都是真品，真正的幾大聖寶丹丸確實加持力很大，但絕對不是百病皆治。
第十一條，認剃度出家可吃葷。 已經剃度出家，身為出家人了，受了沙彌尼戒、沙彌戒，或者受了比丘尼戒、比丘戒等等，只要你受了這個戒了，你就不能吃葷，非常嚴格。無論你是什麼身份，只要吃葷就是破戒。
第十二條，認受大法灌頂不修菩提心。 認為我今天修了大法了，菩提心修它幹什麼？我這個法多大啊，馬上能成就的，不修菩提心了。這是錯誤知見。凡脫離菩提心行，所修的一切大法皆成水中月鏡中花，見而不實，無有實相之果。
第十三條，認不持六波羅密。 六波羅密必須要修持，無論你是修什麼法的人，布施、持戒、精進、忍辱、禪定、智慧，這是必須的。只要你認為可以不行持六度就是錯誤知見。無論你用什麼法，都代替不了六波羅密。
第十四條，認有最高的法相應一切眾生。 我的弟子經常說，我們的法最高，我們第三世多杰羌佛的法最高，無以倫比，一切眾生都能救渡，沒有救渡不了的！我今天告訴你們，這是錯誤的，有的眾生救渡不了的，有的眾生是惡眾生，他甚至於還要誹謗，他不相應，有的本來是魔他就是要對立佛法的。而且在佛法中，沒有最高的法相應一切眾生，從來找不到一個，諸佛之中找不到一個有這樣的法。眾生是各種不同因緣體，相應他的法他才會受用，不相應他的法他不會受用的。雖然有上妙殊勝法，但是由於該人不夠虔誠，掌法者是不會教他的，即便教了他，他也修不成功，因此法雖好，同樣渡不了他。
第十五條，認他方遙控灌頂。 社會上一貫有這種事情，其實就是騙子，比如某人在很遠的異地，寄點錢給那個密宗的舉行灌頂的人，把名字地址寫給他，他就給你灌頂了，說這叫遙控灌頂。完全是江湖騙子，披著佛教外衣的凡夫中的惡人！要明白學法要講根基法器，要經過觀察考證，非常的嚴格，沒有見過面的人，不經考證得出如法結論的人，是不能灌頂的。只要你認同這種遙控灌頂的認知，就錯了。
第十六條，認只要做好事不修法也會解脫。 認為只要把好事做了，我去多修點橋，補點路，救濟點人，幫助點窮困，那麼，我不修法都會成就的。這是不正確的，這樣只會享受有相的人天福報，不能成就。做好事，必須結合行持修法才能成就解脫。
第十七條，認為斷我執，不管他痛苦。 為了斷掉自己的我執，不管其他人痛苦不痛苦，乃至不管親人們痛苦不痛苦，認為只要顧及他的病、傷心，他的痛苦就會把我牽掛住了，我現在就是不理他，這就叫斷我執，這是錯誤知見。斷我執是要把自我的利益放在最後，他人的利益放在前頭，不要讓他人身心受到傷害悲痛。但一切出自菩提行，自我不可產生執著，這才是真斷我執的修持。
第十八條，認空性與德量無關。 古人和今人很多都會犯這條。認為空性四大皆空，六塵不染，何來具德具量？這是錯誤知見。一切德量皆由空性而生，一切空性所證皆由德量而累。是由行集聚，來於因果轉換，才會證得空性，故佛陀教化修六度萬行持戒等，你們應當由此悟之。
第十九條，認具正脈傳承都是正派宗師。 認為只要具有正統的法脈傳承，就是正派的宗師了，這種情況在佛教界中混亂成汙，是最嚴重的。可以說，一百個有正脈傳承的所謂宗師當中，幾乎一百個都是假貨。那麼傳承是真的嗎？傳承是真的，但往往人的修持是假的，一千個裏頭或許能有一個是真的宗師。因為修行是自己的行為，是否是正派宗師要看他自己的實際修持如何，不能光憑法脈傳承來定。比如我第三世多杰羌直接傳法，這就是正脈傳承，我的弟子們，總體來說修持都好，他們的實證功夫在世界上是非常稀有罕見的，但是我也有不少弟子，乃至是為師者犯邪惡見、錯誤知見，而且還不是犯一兩條的概念，所以大家要注意這個問題，拿一百二十八條去對照，就會證實出是否屬於正知正見，是否屬於正派宗師了。
有弟子對我說：“佛陀師父啊，您能不能善巧地講這一條呢？否則我們怎麼出去渡眾生呢？您看外面哪一派在說他們自己宗派的弟子有問題啊？不管怎麼說，我們總比外邊某些所謂的高僧大德強多了吧。”我說，強多強少都沒有用，你們應該必須成為菩提道上純淨的上師，哪怕佛教界的上師們，包括你們，都對我有意見，都走了，但維護如來正法，保護眾生慧命的正知正見是不能不講的。
第二十條，認拿錢灌頂佛法。 只要有人拿錢供養，立刻就給他灌頂。這是錯誤知見，灌頂是要根據根器善根而定，不是拿錢就可以灌。弟子供養師父是應該的，當然不是說供養我，我已經說過我不收供養，關鍵的問題在於，在認知上要清楚，不是拿錢就可以得到灌頂，不是拿錢就可以得到佛法。那種拿錢就灌的頂是假灌頂，也就是說那種拿錢就給灌頂的人是假上師，如果不信，就讓他印證六部師資考核，當場可見真假。
第二十一條，認大寺廟法承人定屬聖人。 有些寺廟非常的大，有人繼承了這個寺廟的最高法位，大家就認為這位繼承人就一定是聖人了。不是！記住我的話，大寺廟的法承人也不一定就是聖人，有可能是聖人，也有可能不是聖人而是凡人。一切都要依了義，不依不了義。
第二十二條，認小寺廟無高僧。 認為某個寺廟太小了，只有兩個和尚，怎麼可能有高僧啊？不可能的。如果有這樣的認為也是錯的，小寺廟同樣有高僧。高僧不分寺廟大小，也不分什麼傳承，他自己修持成就證量大就高了，有的修行高僧他的法脈傳承普通人是摸不到的，因為這些真高僧不會我執誇耀自讚，多在穩而不露，比如開初仁波且在哪裏學的拙火定真功，普通人無法了解他是從哪裏接承的佛法，到現在也不知道。
第二十三條，認明心見性後鬆懈修持。 有一類明心見性的人得到了道力，一當認識法性真如以後，就把修持放鬆了，平常不愛做功課，更不入六度修行了。要不然口中掛一兩條真理言說，教人家：“你記住，你要觀想，觀想這個氣，鎖住它，心念不要動，前念去，後念如如不動．．．”這完全是邪說，狂妖障語的胡說八道，這都是錯誤的，要多教導人修菩提心行，才是明心見性的人應該做的。
第二十四條，認事務輕鬆後再學佛。 有的人想到我現在非常忙，等以後把工作做完了，生意發展好了，或者等我歲數再大點，退休了再來學佛。有這種想法，馬上就種下墮落種子了，而且這個種子就是從這種認識產生的那個時候種下的。學佛要當下開始，當下提起正念，就是現在我講法的時間你們就要開始學了。因為人死無定期，你不知道哪一天就要死了。
第二十五條，認徒眾多者為聖賢。 只要看到某人的徒弟很多，哦喲，十萬多人，一百多萬人，三四百萬人，認為這不得了，這是個大聖者！有這種認識就錯了，徒眾再多，都不一定是聖者的。其中也有大聖者，如第四世土登成利華桑波多珠欽法王，就是蓮花生大師轉世。所以千記小心，聲譽的張揚代表不了聖量的本質，我就認識三位聖證量的大聖德，除了其中一位有幾個仁波且弟子，另外兩位都沒有過徒弟，但是那些有百萬大軍弟子的空洞理論派的假法王、仁波且、大法師，哪一個有他們的證量高、成就大呢？根本邊際都不著。所以，依徒眾多少來判定誰是聖者，是錯誤的。
第二十六條，認無聖證量菩提心者為真聖。 沒有聖證量，沒有菩提心，但是由於此人宣講攝受動聽，加之世人不通經論，一時誤鑒，就認為這種人就是真聖者，這是錯誤的。真聖者必須要有聖證量，還要有菩提心，兩者缺一不可。
第二十七條，認不了義伏藏為聖物。 在西藏有很多大德活佛們，經常把伏藏品拿出來說：這是伏藏品，是某某大喇嘛，某某大法王何年何月在哪裏開藏的。那是不了義伏藏品。什麼叫了義伏藏？要考證的，考證所說伏藏品是不是真伏藏品，依法而修，修法觀看，確實出現了聖相，而不是虛幻圖形、光影色變，那才叫了義伏藏。只要你認可不了義伏藏品為真伏藏品，就是錯誤知見。
第二十八條，認有意否認說過做過的事。 凡是聖者，他說過做過的事，他絕不會否認。凡是說過的話不執行，做過的事又否認的，這個人已經不是聖者，不是一個合格的師長了。只要你自己有這種觀點行為或認同他人的這類觀點行為，都是錯誤知見。
第二十九條，認故意隱瞞大聖德上師。 有的人故意隱瞞其聖者上師，怕聖者上師知道某些事以後造成自己被批評，或者有些事不好意思說，出自有意的隱瞞，這是錯誤知見。
第三十條，認持有金剛丸等五大丸就可成就。 認為自己拿到金剛丸了，或者拿到大寶丸、至寶丸、甘露丸、長壽丸，所有這些聖丸都拿到手中了，就能成就了。有這些丸是好事，但這與成就無關，成就要靠自己實在地修行。
第三十一條，認自己業力重，無成佛種子。 有的人認為自己的業力重，想到：“我業力太重了，黑業深，我做過很多壞事，哎呀我很可憐的，我是不會有成佛的種子的。”這是錯誤知見。業力無論有多重，只要真心懺悔，改做好人，修好行，學好法，一樣成就。
第三十二條，認他道眾生無佛性。 認為除了我們人有佛性，其他的眾生都是沒有佛性的，有的眾生本來就是低級的，某些眾生本來就是生來給人吃的。這是錯誤的。眾生是平等的，他們都有感情，都有悲歡離合，況且眾生都是在六道輪迴中互相轉換的。想一想就明白了，人有佛性，難道人一當在六道轉換中變為鳥就沒有佛性了嗎？
第三十三條，認只要有法就會證道力。 認為只要自己學了佛法了，道力就一定會產生。這是不可能的，必須要依於修行才能產生道力，當然，最好是依於《解脫大手印》，這是最好的佛法，可以在勝義內密灌頂“境行”時，發真心，起真行，入真法，將心行願力聖法結合在一起，這是唯一能當下證聖量道力的法，但是要得“境行”灌頂，必須要首先學好行持《解脫大手印》的前行和正行作為絕不可以缺少的脈源。
第三十四條，認錯誤不當下糾正。 發現自己有錯誤不當下糾正，過後再糾正，或者過半個小時，或者十分鐘以後再糾正，都不好，應該馬上糾正，當下糾正，成為正見。
第三十五條，認行善布施者就是高僧大德。 看到一個高僧大德喜歡行善布施，就認為他那麼善良，喜歡救濟，他一定是個高僧大德聖者，卻不去思考他是否通經藏，是否犯了邪惡、錯誤知見，是否有聖法，這是錯誤的。
第三十六條，認改編法本手印咒語。 經常有許多人，搞一些假的手印，假的咒語出來矇騙眾生。要知道，每一個手印、每一個咒語都有一個護法與之相應，而且要把那個手印與本咒合施，這個手印或咒語才真正有效。不管自己有改編法本手印咒語的想法，還是看到他人有這類行為，都不能贊同，包括篡改法音，都是嚴重的錯誤知見。
第三十七條，認五明不在菩薩中得。 經藏說五明在菩薩中得，但有人就說菩薩們不一定會五明。一定要反問一個真理，菩薩不如凡人嗎？凡是大菩薩，必須具五明。因為如果一個菩薩連凡夫的智慧都超不過，那他就是假的，至少不是大菩薩。想一想就能明白，他比凡夫智力差，還能說明其身口意之結構是聖智力的菩薩嗎？
第三十八條，認上師可索拿弟子財產。 做師父的人，作為根本上師的人，認為他需要錢的時候就可以命令弟子把錢上交給他，需要物的時候，指示把弟子擁有的物拿給他，這是錯誤的。上師如此就是邪惡見，弟子認同就是錯誤知見。
第三十九條，認借法脈傳承作弟子供養之器。 有人認為自己是某一派的傳人，比如噶舉第一代傳人，第二代傳人，第三代傳人，或者是寧瑪第幾代傳人，是薩迦第幾代傳人，格魯傳人，又是顯宗什麼傳人，小乘什麼傳人，借這個法脈的傳承為本錢宣傳自我，為盈利奪取財物之器，向弟子索拿供養，這都是錯誤的，這不是佛菩薩的行為，不是大德上師，是借披聖師皮的假聖者。
第四十條，認自讚炫耀是德人聖典。 讚歎炫耀自己是道德聖者的行為，無論自己認為還是認同他人，只要炫耀自己是德人，是聖者，是典範，這個人絕對是凡夫，是不正確的。
第四十一條，認子女不善導父母入正見。 作為子女有時會遇到父母不學佛，子女束手無策，於是乾脆就不管了，放之任從。這是錯誤的，子女應該想盡一切辦法孝順父母，使他們高興，感化他們，善導他們，讓他們逐漸走入正見，走入佛法的道路。子女要努力善導父母入正見，讓父母幸福，不能撒手不管。
第四十二條，認未隔石彩砂作壇冒稱聖壇城。 在藏密法當中，有很多人都說他修法的壇城是聖壇城，什麼時輪金剛聖壇城，什麼普巴金剛聖壇城，什麼密集金剛聖壇城，大威德金剛聖壇城，上樂金剛聖壇城，獨髮母金剛聖壇，輪迴壓瑪聖壇城，似乎全都是聖壇城，金剛沙也拿去賣錢，完全亂七八糟。記住，聖壇城只有一種，這一點在法義當中是非常重要的，僅僅次於佛降甘露：只有隔石建立曼荼羅，才叫實相聖壇城。未經隔石建曼荼羅，均不是聖壇城。
第四十三條，認大菩薩不如山神護力強。 認為某人是大菩薩，但是他的本事不見得大，他保護加持不了眾生，保護眾生還是要山神才行，還是地脈龍神、土地神他們比較起作用，只要這樣認為就是錯誤知見。大菩薩是何等了不起的概念？山神土地的道力是完全無法與之相提並論的，是菩薩保護山神，而不是山神保護菩薩。
第四十四條，認凡藥配製丸為真甘露。 把各種凡藥混在一起製成的藥丸，經過念經誦咒修法以後，說成是真正的甘露，這也是錯誤的知見。
第四十五條，認閉眼所見之光是佛力顯。 認為閉著眼睛看到的光就是佛法，是佛力顯現。一定要記住這一條，閉眼所見的光不是佛法的力量顯現，佛法的力量不是虛幻圖形，是實實在在的東西。比如你們今天這麼多人親眼見到、親身經歷的就是實實在在的，如祿東贊的功夫，開初的拙火，妙空、阿寇拉摩等的證境，當然還有很多實實在在的東西你們沒有看到。總之，不實的非眼開親見之光皆虛幻圖形，就是親眼所見之光，也要看是真佛力所顯，還是電光所顯。
第四十六條，認玄弄神奇空說法理不測金剛力。 有很多人都喜歡玄弄神奇，常常說：你看，我在這兒修法佛光展現；你看，我在這兒修法霧氣橫生；你看，我在這兒修法山神禮拜；你看，我在這兒修法樹上的樹葉都掉下來；你看，我在這兒修法甘露從樹上下來！結果那是下的雨；什麼空中的彩虹又如何啦等等，那都叫虛幻圖形，那是不實虛妄，都是錯誤知見。玄弄神奇空說法理，把空洞的理論講得頭頭是道，反正外行人是聽不懂的，錯誤連篇他們也弄不清楚真假，這些為師者的目的在於收供養錢，而你也不知道去測他的金剛力。他要收供養你就一定要測金剛力！不夠師資怎麼有資格收供養呢？最高的金剛力測試就是隔石建壇，接下來還有三部金剛力。我慚愧沒有金剛力，所以不收供養。在《解脫大手印》裏面就可以看得到完整的六部師資印證。這是必須的，不可更改的！！！我就不在這裏講了。
第四十七條，認未受灌頂學法修行不成就。 認為自己沒有受過灌頂，學法修行肯定不會成就，這是錯誤理解。雖然沒有灌過頂，只要你皈依了，學了真佛法，如法的修行，一樣的會成就解脫。只能說有良師指導是最好的，比較不會落入邪見和錯誤知見，但不一定非得要灌頂，修行學法才是重要的，學法修行才是要領，灌頂不一定是最重要的。當然，有的法是必須要經過灌頂才能傳的，尤其是“境行”。但未灌頂不一定就不能成就。只要如法修行就會成就，《解脫大手印》就是最好的法和行修。
第四十八條，認金剛菩提灌頂師無預言。 金剛菩提灌頂是大灌頂之一，許多人認為金剛菩提灌頂以後，舉行一下儀式就算完畢，不作聖因預言。金剛菩提灌頂重在於聖因預言，這個法絕對是大阿闍黎才能舉行，普通阿闍黎法王們舉行不了的。灌頂時，先將二百五十顆點有白點的菩提丸，和二百五十顆點有藍點的金剛丸全部混在一起，成為五百粒一裝，每一粒完全一樣大小。有五百個受灌人，讓他們每個人自己去摸取一顆丸，每個人自己摸的是菩提丸還是金剛丸他們自己是不知道的，因為有法器遮蓋住，而且丸上的藍、白點非常小，比頭髮尖大不了多少，不容易看清，更何況根本不准看，摸到一顆，手就直接在暗帳中裝進法管封起來了，然後再拿出暗帳。而舉行金剛菩提灌頂的這位大阿闍黎，要把菩提金剛種子給每個人種上，這個因緣種上後就永遠不壞了，即便受灌人今後造諸惡業，墮落地獄，地獄惡報滿了他一樣能返回來接上這個法緣。那麼怎麼知道菩提金剛種子種上沒有呢？不是那阿闍黎口說種上了就能相信的，真正的大阿闍黎此時會很謙虛，他不會說：“啊！行了，今天給你們種上菩提金剛不壞種子了，就算灌完頂了，快把供養給我就行了！”沒有這回事的。而此時大阿闍黎他會說：“弟子們，現在我要給你們印緣起了，看緣起種上沒有，我會把你們五百個人分成兩隊，分在這一邊的是菩提丸，分在另一邊的是金剛丸，但是你們現在不要打開法管看。”裝著菩提金剛丸的法管是封住的，是弟子們自己摸取一顆丸裝進去以後密封，不是大阿闍黎發給他們的。裝丸之時，大阿闍黎距離裝丸處至少三十米甚至上百米遠。弟子們裝丸後，經修法，大阿?黎就點著名字說：某人坐右邊，某人坐左邊，某人坐左邊，某人坐左邊，某人坐右邊．．．．．．他會把所有的人分成兩邊排開，一邊二百五十個，然後他要宣布某一邊拿到的是菩提丸，某一邊拿到的是金剛丸，這個時候一聲法令下，打開法管看！所有人馬上打開一看，全是大小一樣無差別的紅色丹丸，再非常仔細地查看，果然正如大阿闍黎所預言，坐在某一邊的全部手中拿的都是有白點的菩提丸，另一邊的人拿到的全部是有藍點的金剛丸，這就叫聖因預言。因此，凡舉行金剛菩提灌頂卻沒有聖因預言，而行人認這種無預言之灌頂師為金剛菩提灌頂大阿闍黎，這是錯誤知見，因為這是假的金剛菩提灌頂師，不是具真正大阿闍黎師資的人。
第四十九條，認皈依受戒後為皈依境。 認為今天給你舉行了皈依了，也給你受戒了這就是皈依境了，這是錯的。皈依境要分三種，皈依境生起次第，皈依境圓滿次第，皈依境生圓不二次第。皈依境的生起次第，當場就要看到皈依境生起次第的實相聖境展現。所以認為受戒就是皈依境，是錯誤的知見，無論師或徒弟有這樣的觀點都是錯誤知見。
第五十條，認不實虛幻圖形是聖跡。 有人經常搞這些名堂，什麼昨天看到一堵紅光出現在我的屋裏啦，昨天我的香老半天都沒有燃完，其他幾枝都燃完啦，昨天我供的水又變成什麼蓮花色啦，昨天我出來的時候一隻烏鴉又在我的頭頂上叫啦，什麼一朵彩雲又變成佛菩薩像啦，什麼一道彩虹又圍著某寺廟，一定有聖法啦，我修法的時候一群烏鴉在我的房子上來，我修成大黑天啦，做夢佛陀又來給我摸頂啦等等，完全胡說八道，虛幻圖形。記住，這些都叫虛幻圖形。什麼月亮上有一圈叫佛光啦，其實那叫虛幻圖形，那說不定是雨或霧氣造成的，當然有時候它要應某種因緣顯一點聖跡，但我們不能認為它了不起。那麼到底哪些是聖跡呢？比如華藏寺舉行迎請關於我的那本慚愧之書的法會的時候，天空出現真正的佛光，而且萬里晴空雷聲擂動，玉蘭花樹降甘露不止，那不是虛幻圖形，那是真實的；勝義浴佛法會上，天龍嬉笑，烈日高照，暴雷炸起，幾千斤重的水兩個人就抬起來，那就不是虛幻圖形，那是活生生的；我們今天所見到的三聖德之一祿東贊法王取法物，這就是實在的；開初仁波且和阿寇拉摩仁波且金剛丸掌中跳鍋莊舞，突然飛隱不見，拙火定示現，金剛換體禪，這不是虛幻圖形。所以，什麼火化的時候出現蓮花，出現佛菩薩像，出現了卡章嘎，不要相信這些鬼話騙人，全都是虛幻圖形。除非撿到真格舍利子或堅固子，這不屬虛幻圖形。
第五十一條，認密法最高。 認為密宗佛法高得不得了，密法比顯宗在義理上確實深了一步，因為於經辯實修的關係，但在法的成就上它不一定是最高的，主要其中還有一個相不相應的問題。
第五十二條，認顯法最低。 認為顯宗的法是最低的最差的，不如密宗，凡有這種認為就落入錯誤知見。佛法八萬四千門各有應機緣起，只要不是邪教而是佛陀說的法就是好法。
第五十三條，認病者不需吃藥。 認為我們是學佛的人，病了不要吃藥，因為我們依靠佛菩薩，佛法會加持病癒，這是不正確的，是錯誤知見。
第五十四條，認唯只有念佛往生凈土。 認為因阿彌陀佛的關系，只有淨土宗的念佛法門才能往生淨土。 其實阿彌陀佛是密宗的部主，很多人不了解。而且阿彌陀佛也是任何宗的佛陀，他不是個別宗派的祖師，他是佛陀啊！所以不是念佛才能往生淨土，修任何法，你求往生淨土，修成功了也往生淨土極樂世界。
第五十五條，認禪宗才能明心見性。 很多人都認為只有禪宗才會明心見性，除此別無二路，這是不對的。任何一宗都會明心見性，修到那證悟程度就明心見性了，悟到了證到了，那才是真正的解脫。
第五十六條，認頭上插吉祥草不見實相道果開頂。 這是一貫的現象，經常看到有人在頭上插一根吉祥草就說是開頂。我說過很多次了，那個吉祥草比竹簽還要硬，那種情況有開頂的，也有沒開頂的，頭上插吉祥草不一定就是開頂了。如果插了孔雀尾，那就是開頂了。但那種開頂不是金剛換體禪，那是頗啊法開頂啊，密法裏頭有光明頗啊、觀音頗啊、文殊頗啊等，光明頗啊在密宗裏頭算是最高的法了，但是金剛換體禪比它高得太多了。這兩種開頂的佛法不同，頗啊法開頂後神識不能出了又入，而金剛換體禪神識出了又能進入。但金剛換體禪（亦名他空頂禪）是以時輪金剛作為法源基礎修持，時輪金剛修到相當程度後，這才可以修時輪最勝無上絕密法金剛換體禪。金剛換體禪修成功後，必須頭頂內骨、膜、肉、髓均開大口，神識出沒，否則就未成功。 有一位活佛說：“我就是修時輪金剛的，怎麼不知道金剛換體禪？”答案很簡單，因為以你的修證還不具備修絕密法金剛換體禪的程度，所以不能接受金剛換體禪的教授，這一部法必須要修時輪金剛修到相當成就的證境之後才能涉獵，因此更談不上境行灌頂這一步，所以你聽不到這一部絕密境的法修。正因為如此，目前你的頭骨、腦膜、骨肉都是關閉著的，如果你不信，你也去照一個核磁共振，你會親眼看到你的頭頂是關閉的。是關閉頭頂的證量高，還是打開了頭骨的證量高？不用說都明白。但是，我必須要說，修時輪金剛已經是密乘裏面最上乘的佛法了，你不一定非要證一個體外神識他空觀的禪境。
第五十七條，認受法後證道量不知供養師。 有的人接受了根本上師的傳法灌頂，甚至他本人已經證到道量了，修增益福慧資糧了，但是他不知道感恩於師，若無其事，似乎這是上師和佛菩薩們欠他的，應該給他的，他不明白根本師是今後解脫法源之種子，這個時候的根本師最重要，他必須要知恩報恩供養師，不能把自己的利益看得重，要以佛法為重，因為受了法，成就了。這是根本師的恩賜，這一點非常重要的。我不是要你們供養我，我已經公布不收供養，但是佛法法義律規我必須這樣依規說法的，這是如法而講。話又得給你們講清楚，其實你們供養我是應該的，我傳了你們的佛法，受你們的供養是理所當然應該的，為什麼我不收供養呢？因為我看到你們的處境、生活，一句話，是為了給你們節約一點資糧，出於悲憫之心而已，所以我發願不收供養，無條件為你們服務，利益你們，你們幸福增益了就是我要的供養。
第五十八條，認平淡五明是大聖德。 一個人五明平平淡淡，但有的人說他某些方面很好，所以是大聖德。這不對，要明白，大聖德是大菩薩，地球上找不到幾個，想一想，憑大菩薩的智慧，他的五明竟然是平淡無奇嗎？還不如世間上的人嗎？大菩薩是何等的智慧啊，世間的五明對他來說是智慧中的雕蟲小技。所以，只要你認五明平淡的人是大菩薩、大聖德，就是錯誤知見。
第五十九條，認有闡提心行者是高僧。 有的高僧地位很高聲譽響亮，但是他曾經想自殺，或者很難過不想活了，都是闡提心行，有了闡提心行阿彌陀佛都不接引，怎麼會是高僧呢？無論他是什麼身份都不是高僧，這是嚴重違背佛陀教誡的。
第六十條，認證明心見性不敬佛菩薩供像。 認為自己已經明心見性了，了徹四大皆空，了徹一切有為法如夢幻泡影如露亦如電，那泥菩薩何足道哉？所以進到廟宇根本不禮拜，這是不對的，要供養佛菩薩的畫像塑像。佛像必須要拜禮，無論你怎麼明心見性，必須要設供，要尊敬，這是世相，如果不尊敬世相，已經落入空妄妖魔，這是很嚴重的錯誤知見，這一條基本上是列入邪惡見中的。
第六十一條，認大菩薩不生病。 認為那些最大的大菩薩不會生病。大菩薩一樣的生病，黃蘗禪師就是大菩薩，很多大菩薩都生病，彌勒日巴祖師也中過毒，他也是大菩薩，大菩薩同樣要病，而且有時候還為眾生得病，維摩詰尊者就是這樣，眾生的病一天不癒，尊者的病就一天不好。我倒是幾乎沒有生過病，但是現在生了非常大的病，這種大病呢，唉，我沒有功夫本事治療它，不如祿東贊、妙空他們來一個金剛換體，當下神識與病兩分，開初仁波且來一座拙火，在肉體上就解決，什麼病都無影無蹤，所以我說我不如他們，我也不多說了吧，眾生啊，我就一句話，我希望眾生無病，一切都是幸福美滿的，好好地成就，就這麼簡單。
第六十二條，認弟子坐高於上師聖德位。 有的弟子，他坐的位置比自己根本師的位置還高他自己都不知道或不在意，這樣他已經落入錯誤知見，或者旁邊的人看到他這樣卻不說，也受同帶之黑業，是無有福慧增長的。
第六十三條，認佛書佛像低安高僧大德座位。 把佛書佛像安置到低於高僧大德座位的地方。無論是什麼高僧大德，佛書佛像都要高於他的座位，這是必需的。凡是犯這一條，也是落入錯誤知見，所修一切法皆成幻影。
第六十四條，認聖德不敬供方神地神。 有的聖德，確實是一個真正聖德，但他不敬不供養方神地神，看不起他們，認為他們很小，算不上什麼，這種心態是錯誤知見。為什麼？方神地神有時候比起有些眾生更好更善良，他們本來就是眾生，我們利益他們是我們的職責，他們都是六道父母，所以同樣要供養，而且要非常真心地禮供。
第六十五條，認佛菩薩身份入廟不拜聖。 無論是佛，無論是菩薩，到了廟裏就得要拜聖，一定要拜。我就算是真正被認證的第三世多杰羌，其實認證不認證對我來說根本無有增減，重要在於實證說明問題，但我確實非常的慚愧，我也很注意這個禮節，有一次我到華藏寺去，我進門就開始禮拜聖相，一直到大殿。有人竟然說：“第三世多杰羌佛怎麼會拜聖像？”他們不知道，十方諸佛都要為眾生作楷模，必須要拜，不拜是錯誤知見，任何聖德都要為眾生作楷模，尤其是佛陀們，他們來到這個世界以後，說不定他過了一個土地神的橋他都要禮敬一下土地神，感謝他為眾生護佑，因為佛陀是謙卑的最勝楷模，更何況我這個慚愧之身。
第六十六條，認眾生不具佛性。 認為只有人、大象、狗等才有佛性，其他所有眾生都不具備佛性的，尤其是小的眾生，他們沒有佛性，不能成佛。這是錯誤知見，凡是一切眾生皆具佛性。
第六十七條，認預言地球定年大難。 這個世界上這種傳言說法很多，經常都聽說，我們這個世界要毀了，什麼時候就要爆炸了，水火大災無法活了，瘟毒降臨了，人要死光了，某年某月大難臨頭了，星球相碰了，這是非常嚴重的錯誤知見。告訴你們，地球不會爛，不會有大難的，人類也不會大難的，一切都是由各自的因緣因果關係慢慢形成，沒有那回事的，那是妖言惑眾。只要你有這個認識你就落入錯誤知見了。
第六十八條，認身著出家、披仁波且裝皆聖者。 凡是看到穿仁波且服裝、穿出家人的衣服就認為那是聖者，必須非常恭敬，甚至藏紅色類似出家衣色的布料掉一片在地上，也一定要撿起來供奉在法臺上，或者這是袈裟色的衣服衣料就一定要恭敬禮拜，這是錯誤的，萬一那是妖魔披的衣呢？萬一那是狐群狗黨壞蛋披的衣呢？那是殺刀染血在布料上呢？你禮拜它那不是完蛋了嗎？更何況走進布料店，那裏太多藏紅色出家裝布料，難道進店就拜嗎？不可以這樣做的，這是不了義，是迷信，我們要依了義，不依不了義，真正的聖德之衣我們才要禮拜。
第六十九條，認開示法音柔和定是菩薩。 認為開示法音的聲音非常柔和，非常慈悲的語調，此人就一定是菩薩。 注意啊，往往有的人裝模作樣故變嗓音做出柔和慈悲的聲音，很多人一聽就被蒙蔽，認為是菩薩再現，其實他那是故弄玄虛假慈悲，所說的法完全是違背經教的不了義邪說。所以， 不能認開示法音柔和的人就一定是菩薩，不管他柔和還是大聲，都不一定是菩薩，要依佛法法理而定論菩薩的真假。
第七十條，認金剛聲開示除障不慈悲。 認為用金剛聲嚴厲呵斥、指責、點醒愚迷頑固不化眾生的這種開示是不慈悲的，這是錯誤知見。有的眾生必須用金剛聲呵斥他才醒悟得了，否則他執迷不悟。這不是不慈悲，而是真大悲。慈悲的本質要從是否利益眾生為依據而觀內含。
第七十一條，認金剛菩提行利他非聖德。 菩提行為是從悲面慈態表現，金剛行為是從嚴厲責罰表現，用武法表現。凡認為用金剛菩提行來教化眾生的人就不是聖者，這完全是錯誤知見。因為佛陀化種種行，種種諸相，比如觀世音菩薩現地獄最大之惡鬼王——祖魯登，專門吃惡鬼，將惡鬼撕得粉碎，結果教化了無量的惡鬼眾生。其實他是最大的悲，他將其善巧超渡之。而且密法裏頭有很多金剛菩薩看起來都很兇，實際上是最大慈悲利益眾生的。比如弱納嘛護法，很厲害，黃金大力士王，鬼中之最高霸主，但他又具聖力，是聖者之境界，又如熱呼拉護法，獨髮母護法，其兇無比，很多人看到那種形象就會被嚇到，認為那怎麼會是聖者嘛！完全不慈悲啊，可怕啊！不對的，他們是利益眾生的大悲之主，只是方法不同而已。所以，認金剛菩提行利他非聖德，這是錯誤知見。
第七十二條，認我慢驕橫人是金剛師。 有一種人，我慢極重，自吹驕橫，完全不通佛法，不懂法理，不守戒律，無有菩提心，無有聖量，只有驕橫，欺騙弟子，這種人不能認作金剛師，認了就錯路道了。
第七十三條，認依上師五十頌敬假聖師。 “上師五十頌”出來以後，導致了非常多的人不敢去反對自己的上師，因為“上師五十頌”有規定，所以無論好的無論壞的上師都不能反對。現在你們要弄清楚，那恰恰是把你們鎖住的地方，雖然“上師五十頌”規定必須敬重自己的上師，但是，那要看你的上師合不合法度，是不是真正具師資的上師，假使他都犯錯誤知見，乃至邪惡見了，你還要依止他嗎？你還不離開他嗎？如果這樣你就要同沾黑罪了，你還不趕快離開，你就完蛋了。不能敬假聖師，“上師五十頌”是要你們敬真正的聖師，聖者師長，而不是假的。所以，認依“上師五十頌”作為背景要求你來敬假的聖德上師，這是錯誤的知見。
第七十四條，認脫離菩提心之師。 你的師長已經脫離了菩提心，不以菩提心修行，你還去認同他你就錯了，無論是什麼身份之師，包括法王、尊者、大仁波且、大法師等身份稱謂，只要他脫離菩提心他就不是好的上師，就是已經落入邪見之假聖德了。
第七十五條，認持大法王認證文定是真聖。 假使某個大法王寫了一份認證文給某人，或者兩個法王寫了一份認證書給這個人，就認為這個人一定是真的聖者，這是不對的。要看那個認證是勝義的認證還是世相的認證，還是觀符、測卦、打水造型、轉糌粑丸等等，要分清楚。世相的認證，有認證準確的，也有認證偏離失真的，因此世相認證並不能確定就是聖者，也不能確定不是聖者。就算是認證合法，也要看被認證者是否犯有一百二十八條邪惡見和錯誤知見。只要行持合乎一百二十八條知見的鑒別，就算此人沒有持認證書，他也是真正聖德無疑。
第七十六條，認不可超渡惡鬼。 認為只要是惡鬼，絕不能超渡，有這樣的認為，就落入錯誤知見。惡鬼要超渡，不管他有多兇惡，他一樣的是眾生，凡一切眾生皆我們修行人慈悲的對象，而且要早早超度，以免他傷害更多好人。
第七十七條，認魔妖不教化必誅殺。 只要是魔和妖，就認為必須把他誅殺了，這樣的認為是錯誤的。魔妖一樣的要教化，一樣的要誅殺。實在無法教化，他又要殘害眾生，當誅殺之，如果有一線教化之機，必須盡力教化不可誅殺，魔妖也是眾生啊。
第七十八條，認夜叉鬼子母不需供食。 認為我們不能給夜叉和鬼子母施食子，這也是錯的。夜叉鬼子母一樣的要施食給他們吃，他們一樣的是眾生。只能說他們知見邪惡，我們要教化他們步入正知正見，利益眾生，要想辦法攝化他們，供養他們，讓他們感動，改惡向善。
第七十九條，認學法聞法人必拿錢換。 從古至今都有這種現象，學法的，聞法的，進廟的，首先要拿錢來才行，不拿錢來不要聽法學法。以前我在有些寺廟裏經常遇到這種情況，動不動就問：“今天你拿來供養沒有？沒有供養你不要進去啊，你沒有拿錢，不要聽這講經說法，今天是有供養的進去啊！有供養的才能進灌堂飯堂去吃飯，其他的不可以的啊！”這很糟糕的，因為眾生有富裕的有貧窮的，我們要關愛他們，乃至他們實在貧窮，我們還要拿錢給他們，我們不能說必須要他們拿錢才能學法聞法吃飯，這是不正確的，絕對不可以。
第八十條，認聞法者輕慢法音。 聞法的人，輕慢法音，隨隨便便，認為反正不用拿錢換了，我就不給供養了，我什麼都不管了，我無所謂了，我就隨便聽就是了，這是輕慢三寶。輕慢法音，就憑這個罪就不能成就。佛法多麼的珍貴啊，怎麼能輕慢呢？你能幫助一點就要幫助一點，但若你實在困難，沒有供養照常應該聽法，聽一次可以，聽一百次，一千次都可以，師父都會幫助你。但如果你有能力，卻同樣自私狹隘，把佛法看得不如你的世間法，你同樣可以聞法，但是你已經種下了成就不了的緣起種子。
第八十一條，認師把壽命轉給弟子。 這是常有的歪門邪說，說本師我修法把壽命轉給你，或者轉給你的家人某某了，所以他才活下來，現在這個業力是我在承擔的，這種說法是錯誤的，不成立的。師要轉壽命給弟子，可以轉，他轉得成轉不成那是他的心意，他不能給弟子講，因為這是為師者的修行，但實際上因果上是很難轉成的，而應該教化弟子修行自轉。只要是認同師可把壽命轉給弟子，無論師或弟子，都是錯誤知見。
第八十二條，認受學名寺定高僧。 認為只要這個人是從某個千人大寺院，或從幾千人的大寺院出來的，他一定就是個高僧了，或者看到他是第一名的頭榜拉仁巴格西就絕對是高僧，這是錯誤的。我告訴你們，此人不一定是高僧，說不定是個壞蛋或混蛋，或騙子，這不一定的，因為高僧是自我修行證道而成的了義實體境，僅憑他來自於哪個寺廟是不能說明問題的。
第八十三條，認拜學多師必是聖。 認為有人跟很多師父學過，曾經接受過上千個灌頂，拜過一兩百位大師，說他修過拙火定、時輪金剛、大圓滿，而且還進入了時輪金剛的最頂部，證到了金剛換體禪，你就認為這個人一定是高僧。你太昏頭！你只從口頭聽講，你沒有依了義，你鑒證了他的頭頂科學檢驗開頂了嗎？神識出入自如了嗎？沒有證實就不一定是金剛換體禪成就者。為什麼不一定？原因很簡單，高不高僧是自己的修持，自己的修持不好，拜過多少師都沒用。所以只要認受學多師就是高僧，就是聖者，已經證聖了，這是錯誤的。
第八十四條，認女眾不如男眾根基好。 認為女的沒有男的根基好的，只有男的根器是最好的，是錯誤知見。男女都有根基好的。
第八十五條，認小眾生不如大生命。 認為救眾生的時候，先救大的眾生，比如那個牛先救，大象更應該先救，這個小鳥不忙救，這個螞蟻放在最後救，這是錯誤的。一定要眾生平等。
第八十六條，認不解經文空洞念誦。 經文的義理不弄懂而只曉得在那兒念經，認為是很有功德的，這是不正確的，念經者首先必須學懂經文。
第八十七條，認借修道場佛塔法會私下斂財。 借用修道場，修佛塔，開大法會，實際上自己私下斂財的，這種行為不能認同的，一定要逆反。
第八十八條，認利用布施救災款行貪。 打著布施救災旗號大量積招資金，而私下把集的款項拿來自己貪得，這都是錯誤知見，無論是師還是徒弟，貪得一分一厘都是罪業，無論是執行者還是認同者都是錯誤知見。
第八十九條，認修行學佛必放棄勞動。 有的人說，他現在為了要修行要學佛，乾脆不要工作了，辭職，只有這樣專心修才修得好，這是錯誤知見。真修行人無論處在何種環境，都一樣是依教奉行，並不是辭職專修才是依教奉行。
第九十條，認皈依後就是佛教徒。 認為自己只要皈依了，舉行皈依儀式了，有皈依證了，那自己就是佛教徒了。不對的，皈依後並不代表就是佛教徒，皈依後殺人放火也代表佛教嗎？皈依後整天無惡不作，凌辱眾生，詐騙眾生，歪門邪說，傳播外道，也是佛教徒嗎？不是。要依於戒體行持才是真正的佛教徒，不犯一百二十八條邪惡、錯誤知見，才是純凈無垢的正宗優秀佛教徒，大修行德。這是非常非常重要的。
我們應該自己深思對照審查，是否犯有錯誤知見。如果有犯以上的錯誤知見一條或者兩條三條，要看這個所犯的輕與重，犯的哪一條，輕的三條，重的一條至兩條，只要你犯了不當下改正，你修任何佛法都不會有受用的！！！你要想得到任何功夫道力都是修不起來的！！！不會有實相顯現的，除非你是外道邪教，出顯邪法，但最後短命而死，打入無間地獄，除此而外沒有第二條路。
修行只有一條正道，如果犯了邪惡見和錯誤知見以後不及時改正，有可能就從那時起終生失掉正法，墮入惡道不得成聖解脫。因此，今天說到的這些邪惡見和錯誤的知見，這是絕對不能犯的，無論你學什麼法，屬于哪一派，只要你犯了邪惡見和錯誤知見，你根本就是一個外道人士，你根本就是一個未來的惡果報者，這是必然的、肯定的，十方諸佛一切菩薩皆如是護念此正知正見，凡犯者就成為毒害眾生及自我的毒瘤根種，因此必須告訴大家不可以犯。同時，要注意一個十分重要的認知，有人說“這一百二十八條不是我們這一派的教法，與我們無關。”如果你們有這樣的看法，就種下墮入三惡道的種子了。邪惡知見和錯誤知見無派別之分，是屬于佛教，不是教派獨有，是宇宙因果規律，應對眾生緣起緣滅、惑業因果的本質，故沒有教派性。我在這里給大家打一個比喻：認為毒藥和良藥與我們這一派無關，因為我們是賣布的，不是賣藥的，藥是醫院藥劑師的問題，不是我們要施用的。有這麼一個認知，你就大錯而特錯，雖然是醫院施用具體的藥，但藥性對眾生之作用、效果是無差別的，無論你是做其它任何行道業務，認吃毒藥無害，只要吃下，就會毒死。所以，無論任何教派，只要認或者是不認同邪惡知見和錯誤知見，就必須落入相應的因果的自然規律感報里面去。我再給大家舉一個在實修上的一種實例，有一個西藏來的仁波且，拜見了開初仁波且。西藏仁波且說：“我是正宗密乘教派四瑜伽某某派的，我是西藏第一瑜伽大師某某某某的弟子。”他對開初仁波且說：你認為佛教哪一派最高、最好呢？開初仁波且說：哪一派都好，哪一派都不好，知見正就好，邪惡、錯誤知見就不好。這個仁波且說：“你們這一派的一百二十八條知見我看過，我們瑜伽士跟它們是沒有關係的，我的拙火定不學一百二十八條知見，一樣生起溫來。”開初仁波且就告訴他：自己沒有派，只有佛教。在商談的過程中，後來他們兩人就施展了拙火定的鑒別，結果，開初仁波且還用出了體外修持拙火定當場給他人治療病立刻痊愈。在最後結束以後，這個瑜伽仁波且就問：“哎呀，我要怎麼樣才能有你這個功夫呢？”“注意一百二十八條知見”，開初仁波且就這樣告訴他。這位西藏仁波且當下很有感受，因此馬上進入知見的鑒別，不到一個月的時間，他的火溫就在原有的基礎上增加了一倍，他說：“神了，我修了十六年的拙火定，都沒有這麼一個月的飛躍成就，我同樣修的是從前的法，原來，這一百二十八條知見是沒有教派性的、普利行人因果的規律性的法則。”這就是這個仁波且的感受。
我現在必須再次提醒大家：不可以落入其中任何一條，否則就白修行了。在《解脫大手印》裏面，關於邪惡見和錯誤知見一百二十八條也是其中重要之法的一個部分。我今天說法就略講到這裏。【弟子們：南無第三世多杰羌佛！】我聽到你們這樣稱呼，我很慚愧，不要稱我第三世多杰羌佛，就以最平淡的稱呼“師父”就行了。
- Sep 09 Fri 2011 15:43
第三世多杰羌佛辦公室第十四號公告
第三世多杰羌佛辦公室第十四號公告
第三世多杰羌佛自降世以來，因緣所至，分別在藏地、漢地及西方世界傳授了不同派別、不同程度的眾多佛法，但是，對於第三世多杰羌佛這一世所傳的最頂聖佛法《極聖解脫大手印》（簡稱《解脫大手印》），儘管一些有緣的修行人早已開始修學了《解脫大手印》其中的部分，就已經取得了大成就，但是，絕大多數眾生仍然無緣得以親近《解脫大手印》。末法時代，妖邪騙子橫行，凡夫充聖遍佈，混入佛教，詐騙好人，為憐憫眾生求法的艱難，第三世多杰羌佛以始祖報身佛的佛境覺量，將多杰羌佛傳給阿彌陀佛等十方諸佛和大菩薩們在修行階段的最高佛法，示現給娑婆世界的所有眾生。今天，人類眾生的福慧因緣終於成熟了，《解脫大手印》中修行部分的最頂級無上的修行法，《暇滿殊勝海心髓》和《最勝菩提空行海心髓》終於得以公開面世，供所有善男信女修學行持、福慧圓滿而成就。為此，我們無限感恩第三世多杰羌佛和十方諸佛的加持！
必須說明的是，《暇滿殊勝海心髓》和《最勝菩提空行海心髓》不是《解脫大手印》的完整儀軌，而只是《解脫大手印》中的修行部分，至於《解脫大手印》中的修法部分，還要等因緣成熟再予傳授，但是，大家要明白，任何人如果不學修這兩部至高無上的修行心髓法，是不可能受到修法部分的傳授的，也就是說十分之一的希望都沒有，即使受到灌頂也不會有受用，因為《解脫大手印》的修法，乃至任何佛法的成就，都得依於修行，尤其是依修至高無上的兩大心髓更是重要，第三世多杰羌佛說，他一切行為的目的、他的宗旨就是依三大心髓，尤其這兩部心髓，無論什麼人，只要依修，如實而行，必然成為聖德，全世界的人類和其它眾生都會吉祥幸福永昌！！！
曾經有過不了解的某些人，認為《解脫大手印》是密宗，其實，這是完全錯誤的認知，因為第三世多杰羌佛是佛陀降世，佛陀是給一切眾生指明解脫的道路的，故《解脫大手印》不是密宗，也不是顯宗，不是大乘，也不是小乘。但是，無論你是唐密、藏密，還是東密，無論你是禪宗，還是淨土，無論你是唯識法相，還是南傳上座部的佛教徒，還是其他的任何宗教，只要是行善做好事、利益他人的人，就能依照《解脫大手印》修學行持，利他為業，得到快捷的解脫成就。正如第三世多杰羌佛所說的：“佛教的宗派是個別祖師形成的，大家想一想，釋迦牟尼佛是哪一個宗派的呢？哪一個宗派都不是，而是佛教。”所以，《解脫大手印》是屬於整個佛教，是佛教中最至高無上的頂級佛法。
第三世多杰羌佛針對《解脫大手印》特別指出：《解脫大手印》雖然是頂極中的頂極，至高中的至高，精華中的精華，它的誕生是為利益眾生而誕生，因此明確告訴大家，《解脫大手印》的流通弘揚，他是不會要大家任何供養的，只要一件，那就是真正利益眾生，福慧圓滿，早證菩提！
大家還要注意的是，修學完整的《極聖解脫大手印》的儀軌時，必須要首先看懂開初仁波且和祿東贊仁波且合著的《修解脫大手印必須要了徹的法義》，以資正見入修。
諸位行人，若能以上網傳播流通等各種方式弘揚《極聖解脫大手印》，使人人得利，個個成為德人，這將是具備無上功德的行舉，具大功德者，必然會早日獲得境行受用，當下證聖。
注：自下頁開始，便是第三世多杰羌佛親說最高古佛多杰羌佛的《極聖解脫大手印》之部分內容，即是修行的心髓部分，至於修法和灌頂、精要修等，不含在此法中。為尊法故，其文句排列最好不要變更，以防造成誤失。
極聖解脫大手印簡稱為解脫大手印，是所有佛法中最高無上大法。解脫大手印不是空洞的佛學理論，而是修學佛法的實證功夫，能實實在在讓大家看得到的聖量成就。是多杰羌佛傳給阿彌陀佛等十方諸佛和大菩薩們，在修行階段最無上的頂聖佛法，是一切修行人學修就會最快捷獲得幸福利益的妙寶。無論屬於何宗何派，灌過頂或未灌過頂，只要是如法修行之人，依法按照解脫大手印法本而學修行持，無論什麼人都能由金剛薩埵代擔你一生所犯下的罪業，乃至多生罪業皆由金剛薩埵承擔，讓你成為無罪之人，讓你快捷幸福美滿富，長壽無病常豐饒，智慧功夫大飛躍，脫離輪迴一切苦，快捷成就解脫有餘，乃至生死自由，自己選擇施展功夫，選升佛土世界或直升天堂。
其天國有上帝、基督、真主所居之天堂，佛土世界有十萬億嚴淨樂土 ( 佛土 ) ，皆無有痛苦煩惱，唯有喜樂幸福，離我們最近的最低一層天國世界即是中天羅漢世界，處於無空氣層段眼所能見的群星球之中，域土大於娑婆世界數百倍，其神妙白色建築依寶山而建，形如金字塔狀 。
極聖解脫大手印儀軌法本中主要是由三大心髓圓成兩法，三大心髓即是 根本上師海心髓、暇滿殊勝海心髓、最勝菩提空行海心髓 ，所圓成的兩法即是「 福壽財富成就法 」和「 登地大菩薩成就法 」。無論任何人，只要按照三大心髓如法修持，不需要任何上師，也不需要拜我為師，不需要受任何灌頂，保證今生快捷福慧圓滿成就解脫。
解脫大手印的修法，除了分完整修、簡易修和至高無上的精中精修法以外，又分七種不同等級的修法和一種加持成就法：
第一種是受上覺道師資的 境行 灌頂修，
第二種是受中地道師資的勝義內密灌頂修，
第三種是受碩士道師資的內密灌頂修，
第四種是受顯密灌頂修，
第五種是未受過灌頂修，
第六種是無師教看法本儀軌自己修，
第七種是非皈依的人士按照法本儀軌入修。
除了以上七種成就大聖的修法外，另又有善道法，上覺道聖師以 境行 加持升天堂成天人、轉阿修羅法、再度投生人道法，雖然未證佛菩薩的成就，但確保生善道，如受到加持泥丸道果法而成天人，以為在三善道中便利繼續修持如來正法，以防止墮入三惡道中。 ( 略去部分內容 )
唸誦四皈依或三皈依四遍
梵音唸誦皈依：
南無咕嚕貝 南無布達耶 南無達摩耶 南無桑嘎耶
( 略去部分內容 )
前行二、暇滿殊勝海心髓
此時儘量把身體放鬆，仔細體驗我現住的世界本就是一場夢，一切都是無常不實的夢幻，而這一場夢很快就做完了，我今年多少歲了？我死的時候快到了，過一天就少活一天了，也許幾年，也許幾個月，乃至幾天，死的那一刻，當下就知道我做了一場夢，實際地回想，難道我不是正在無常中前進嗎？難道人的生死不是這樣嗎？一生勞苦奔波、擔憂、煩惱，一當斷氣死了，什麼也沒有了，這就是鐵定的結局，死後就回不到這場夢中了，就像我的前輩親人們一樣都回不到他們的夢中了，他們的骨肉都不存在了，無法與我相處經歷所謂的現實生活了，無法與我再同場共話了，他們對我而言，也只有在另一個世界回思，再也回不來曾居住的夢中人間世界，他們與我沒有辦法見面了，因為他們對我已經成為夢，就算轉輪投生另道，或生為魚蝦，或牛豬雞鴨等，這時牠們認識我、叫我，可是我不認識牠們，牠們痛苦無比、傷心無比，乃至受到我的宰殺，我對他們已是夢，而我現在正在做夢，自己卻不明白，無論是榮華官貴、富商帝王、貧民布衣都是一場夢幻，這是鐵定的事實！！！這場人生之夢，飛速地前進無常很快就醒了，說不定就在不久我就要死了，我們隨時要體驗世間萬有確確實實本身就是夢，到我死的那一刻，我會真正的感到這不久前都還活生生的悲歡離合之鬧市夢已經就沒有了，原來一切都是假的。觀思鑒慮我今擁有暇滿人身，更逢佛陀正法，而只此一生哦，除了這一世，以後再也學不到真正的佛法了，事實就是這樣，對嗎？今逢之法是百千萬劫難遭遇的，我必須在今生學到正法，只有真正佛法能解脫我，而世間上的一切都是假的，並且必然是死無定期，不分老少年歲，死無定法，今年死，明年死，今日死，明日死，什麼時間我必須都是要死的，雖然我的身體康健，一代高僧大德身份，或家產豐登，萬貫資財，福祿壽喜，妻賢夫榮，子耀官貴，聲望高達，但死時我唯一帶走的只有悽伶孤獨，獨自一魂，飄蕩陰間，在人間的一切都帶不走，一無所有，這是鐵定的事實，對嗎？現在靜下心來真正想一想，比如就在這時我已經死了，怎麼辦？黃泉路上我沒有錢用，無有旅店，無有賓館，我今夜宿何家、吃何食？慘不忍睹，陰間心慌孤獨的恐怖無法想像，只要今生不成就解脫，這是我很快就要去面對的恐怖、鐵定的事實，任何人都改變不了的，就在前面等著我！！！加之我在為人中有意無意傷害了無數的生命，行了種種的惡業而錯了種種的因果，必定要遭惡報的，如果今生我不藉此無上殊勝的因緣，不藉這個得逢如來正法的唯一機會真正修行，反而行自我欺騙而欺騙他人，那麼我必定會由於因果的關係，墮入極盛痛苦的地獄中的，這是必然的結局，自己問自己，是這樣嗎？答案是無可非議的，是絕對的，原因是我本人貪瞋癡傷害生命等造一切惡業構成的，故所以我要脫離這可怕的恐怖，現在唯一的出路只有精進勇猛地修持心行，嚴持戒律，發真實的菩提心，修真正的佛法，身口意實行一切的善業，大善、小善凡是善業我都要做，一切惡業，大惡、小惡我都不做、絕不沾邊，知道因果不昧，明信因果，但是見到他人遭惡時，我們必須要大悲為本，見其生不忍見其死，見其好不忍見其壞，絕不可有分毫助成他人的惡果成熟，只能助成他人的善果行持，否則我已違背三聚淨戒，即成惡棍妖孽心行，必遭極盛恐怖悲慘。要息滅我的貪瞋癡，積累福慧資糧，於三時中觀念入於四無量心行的實踐中，願一切眾生永具安樂及安樂的因，願一切眾生永離諸苦及諸苦因，願一切眾生永具無苦之樂、種無苦的因，願一切眾生脫離貪瞋癡心住無執性空。 ( 若專修福壽財富成就法就下接福壽財富成就法之正行本尊法，若只修登地大菩薩成就法，就直接下接最勝菩提空行海心髓 )
以上修持是一定要付之實踐不能空洞的，故所以不可以用禪修觀，必須遷意修，這是非常重要而不能弄錯的。若有不慎，不明真理入於禪觀概念，這就脫離遷意修了，這樣就會建立無實行的菩提之果，而成空洞理論凡夫人士，戒慎！戒慎！非常重要的就是要遷轉意識入於實行，遠離禪修，遠離無相，遠離空性，實實在在地行，要實踐精進猛勇執著不放的實行戒體，建立真實大悲的菩提行舉，落實在一點一處言行上，實際面對一切眾生，得到遷轉意識修持行為的真實境界，而不是坐在那裡思想空觀、入於禪修四大皆空、六塵不染無住無遷，只知住性入空，此際切不可空洞，要明白釋迦牟尼佛所說三藏十二部及其所說密典之法，其統攝只有兩個字「因果」，轉化兩個字有四個字「遷意行持」，受用四個字有六個字「慈悲智慧無礙」，這就是整個佛教的所用，至於般若空性真如法身，都是「慈悲智慧無礙」這六個字的功德所顯而證悟的本具性空，明白並證到這真理以後，這個時候又必須要放下遷意修了，否則落入有為無常法中，到此境程度上馬上息止下來，從身心意識全資寂靜遠離遷意修，而要深入禪修，必須禪修，應無所住，四大皆空，到了此境程度才能造化勝義菩提心海聖境，若不如此，一起步就施用禪修，那是必然落入理論體見無實證量之中的，如此則會成為口頭禪理論派，無非是佛教學者、成為空洞的假聖德、法王、法師等，沒有實證功夫，乃至由於知見的不正，對經藏一知半解，久而習養滿口盡說經教論學之空理論本性，所謂無所得，不來不去，無色無相無取，不生不滅本具自性，究竟解脫，其實此類人頭，外表是威威大聖法王尊者，而實際是凡夫無實證量之人，此類人已落入斷惡見的無相坑中，永無解脫之期。
登地大菩薩成就法
二、暇滿殊勝海心髓 ( 同前行二入修，也就是按照前面的 暇滿殊勝海心髓 儀軌觀修 )
三、 最勝菩提空行海心髓
法器： 同前設置，起用、結束都與前面相同。
姿法： 跏趺坐、大象坐、白鶴坐、金仙坐、大王遊戲坐、攤屍臥均可，待修熟練後，吉祥臥、行走、站立、生活等修持者均一樣功德如法平等無差。
深思觀鑒，思慮分析我的靈識，我為什麼會說話、會做事、會思維、會分辨、會歡樂、會生氣、會造作一切？這是什麼起的作用，是什麼在指揮？這是什麼東西？是思想嗎？是精神嗎？是靈魂嗎？那麼思想精神靈魂又是什麼？說沒有但確實又有，就現在我就有，不然為什麼我現在會分辨這解脫大手印中的義理，但是這分辨主是什麼？又看不到形相，摸不著東西，無論有神見、無神見、唯物論、唯心論，在現實中就是存在著這一看不到但依於表顯的真實的有，無論我是什麼觀點思想的人，至少也否認不了這是生命吧，這是能分別的思維吧，也就是存在著的人生意識，但是這都對又都不對，真實的叫執我的心，生死輪迴的我、意識。我們這場夢就是這意識帶給我的，是由意識執我所使而成，是意識執著其一切萬有而產生的幻有生死輪迴喜怒哀樂，那麼這意識不執著其這一切萬有的時候，意識在何處？這又是什麼概念呢？意識不執著於一切萬有之外境、內境而不昏沉的時候啊，當下就會清楚明朗，我們的心在何處？它不在內，不在外，沒有大，沒有小，沒有遠，沒有近，沒有肉身，沒有靈魂，沒有顏色，沒有形相，沒有天堂地獄，沒有痛苦，沒有生滅，也沒有空，根本沒有心的所在，這就是我與眾生的本來面目，這才是真正的我，無始以來的我，也就是無始以來的你，稱為如來藏心，此心才是真正的不滅之我，無我之我，這個無有生滅的我就立名叫空性，這才是我與佛完全一樣同體的不生不滅的法身，法身與意識是一體的，也是相對的，識執幻有則是夢境中的凡夫我，識不染境，境不礙空，則是空性法身，而不是一切斷滅，什麼都沒有，猶如木石，而是什麼都有而不入斷滅，應無所住是為真如，無礙之用則證聖量，聖量所顯即是妙有神通，也就是聖人的受用，解脫的世界。上述觀修以遷意修付之體念思慮奠定這一關鍵以後，我馬上要當下入於禪觀修持了， 施以無罣礙的心，心放得輕鬆，什麼思維心也沒有，只有依法觀修的正念，身心放得輕鬆再輕鬆而不散亂。
此時切記慎之慎之，不可審辭思觀遷轉意識入行修了，要把遷轉意識入行修跟禪修理解清楚劃分開，這階段如果誤用遷意修將永遠都會住在凡夫境界中。行人若沒有因緣受到解脫大手印 境行 禪修灌頂者，就應住入常規禪修法，止觀於定，這時候就要真正的禪修。 ( 略去部分內容 )
若妄念生起坐不住時，則遷轉意識來深思，我們之所以有今天的人身和一切，皆因為父母所生，父母教養、哺育我們，娑婆世界群情奮力，各功所能，辛苦勞累，功德巍巍，相互造就生活之園，隨處隨地皆是眾生功德所聚，我今方有安處，我今方有衣食，故一切眾生無始至此皆我父母，皆我親情眷屬，我們才有現在的身體、知識、能力、處境和諸有資糧、修學佛法的緣起等一切享受，而我的父母為了我們辛苦勞累病痛，無私付出，他們的心思精力全是為我耗盡的，應該說直至為我活活累死，由於他們業力傷生害命等的因果之報，使無始劫的父母一直在六道輪迴中經歷種種急劇痛苦，他們由於為了我而造下諸多罪業，因此他們正在變畜生、餓鬼、下地獄、入火海、上刀山、沉血河、剝皮、抽筋、挖眼、上人肉血磨、身體刀切兩段，悲慘無比，大聲哀嚎，痛叫：「我的兒！女兒啊！快救救媽媽吧！哎呀！哎喲！痛死我了！」哀聲慘然肺腑，求救於我，這時我感受如何，難道無動於衷，我將以何救之？我故必須成為菩薩方可施救，遷轉意識深思，想清楚菩薩們是怎樣修成的？他們的體份是什麼結構組成的？唯有一條，別無二法：一切登地菩薩皆是大悲菩提心境，未犯一百二十八條知見，如法修行解開輪迴結而積聚之果，除此之外任何不淨業的成份都不在菩薩身上，法界中所有具備智慧神通者、身為菩薩者，無有一聖不是大悲利眾，無有一聖不是捨己利他而登聖地的。凡只圖自己成就利益自己，不管他人痛苦皆是執我，凡未斷我執，表面學佛修行，實則生活於貪瞋癡三毒之中，無大悲之心的一切眾生，都是不具菩提種子的，其身心骨肉靈識沒有含藏菩薩的成份量，此類人等，行為心思肉體皆是凡夫的結構，故所以只能住在生老病死苦無常凡夫世界中，三時無有停息地在地獄餓鬼呻吟痛苦積聚裏，長期無盡於六道輪迴世界中苦不堪言，輾轉不息度日，下場悲慘，爾際知悉痛苦中多生累劫的一切眾生與我皆互為親眷，現在正在痛苦，上一世、幾世前、百千萬劫中，他、她都是我的父母，我當馬上施救，可我現在自身難保，憑我現有的傷害眾生等黑業也夠打入地獄，至少也要入餓鬼、畜生二惡道受惡報了，我怎麼辦呢？此時我必須遷轉意識，當下修七共加行，深思：人身難得、死亡無常、輪迴痛苦、因果必報、正法現前、斷我修持、自救救他，這七共加行觀透時，就此下定決心，放下我利益一切父母，先對如下次第施以大悲之心，觀家人、親眷、朋友、方神地神，隨著觀諸有眾生，再觀冤對、債主、壞徒、惡棍、厲鬼、子母夜叉、妖孽、邪魔，他們皆因無明造業而痛苦報應中，我今誓做菩薩，必須嚴持三聚淨戒，學佛菩薩之大悲行為利益他們，讓他們的罪業由我來擔，讓他們的痛苦由我受，我的幸福快樂施予他們，教化他們改惡向善，利益眾生，要清清楚楚、明明朗朗地觀想，要發自內心非常自願誠意，不僅是觀而且要實在地做，不能有假念虛觀做做樣子，想到他們在刀山血流遍地，而這刀山由我代他們上，意念馬上跳入刀山上，我會痛苦無比血流遍地，他的罪全歸於我，他成無罪，他得到解脫，他改惡從善。想到他在火海中燃燒痛苦，大聲嚎啼，而我跳入火海，痛苦一樣無差，此時唸多杰羌佛心咒 ( 七遍 )
嗡 班雜 爾 打惹 吽吽
把他的一切罪全部接承下來，他此時頓然離罪跳出火海成為無罪之身，快樂無比，再接著觀想所有眾生的一切痛苦災難化成黑毒之氣，從我自身白紅父母二脈由鼻孔處進入身內中央藍色本脈中，充遍全身，若能真心至極就可真實感覺到自身當下痛苦無比，此時若能手結交換惑業印，痛苦感覺立刻現前，說明自他交換菩提黑業法已經升起圓滿次第了，就此際一切眾生皆安樂舒服、愉快高興，我想到他們的快樂，為他們感到高興，這要深悉體會，絕不可假想假觀。這時行人將左手拿鈴左右輕搖，男行人右手拿杵順時針旋轉，若是女行人左手拿鈴輕搖，右手拿偃月刀，刀口向上，此際持誦第一世多杰羌佛心咒 ( 七遍 ) ，咒音完畢，鈴杵或月刀放回墊布輪上。從我心輪出現粉紅色
( 吽 ) 字如黃豆大，放光化為藍色金剛總持佛，跏趺坐於心輪千葉紅蓮上之紅黃日月二輪墊中央，一面二臂，左鈴右杵，身如藍寶石色，放五彩強盛毫光勝於藍寶之光百千萬倍，奪目照射，從我頂門之頭骨開口處衝出 ( 未開頂之行人亦復如是作觀 ) ，其光散發灌注所有黑業眾生的身體，一切眾生皆成光明之體，從此無有痛苦，這時我身上的黑氣罪業也由心輪多杰羌佛之強光逼散到皮膚下層無法出體，此時臍下三指處密輪，出現一團紅光猶如日之初升 ( 受過 境行 法攤屍拙火定灌頂者，則觀是種子字所化的風火輪旋動風大，猛吹金剛種子而發火大三昧之光，若只修瑜伽拙火也作同樣修觀 ) ，智火熾燃，暖氣上升，似如烈火高溫，慢慢散布全身逼近皮膚，爾際毛孔定會發熱張開，一切黑氣業毒從其毛孔全皆流出，我身成為光明藍色之體。 ( 受到真正傳承佛法 境行 灌頂拙火成功時並守誓戒，就會清楚在密輪處，由種子字化顯之風火輪旋動升起金剛種子烈火高溫，如果我沒有修拙火定，也要作同樣觀想。 ) 由於是因果使然不昧之道，故必然一切黑障回歸原來眾生各自的體旁，可這時佛光已經鎖定灌遍了眾生之體，黑氣惡業無有進入眾生體內的入口，故環繞一切黑業眾生體外盤旋不散，緊緊包圍，猛力擊碰，欲將藉機進入，我於此同時復將鈴和杵或月刀依法拿在手中，但切記不可搖動
滅罪咒： ( 此際唸滅罪咒二至七遍 )
嗡 阿摩嘎 辛拉桑巴若以桑巴若以 巴若以巴若以 嘛哈修打洒埵 白嘛比布喀打
打若以打若以 洒門打 阿哇裸格得 吽丕娑哈 
哀勒己遮哇擋 吽丕
持咒時同時觀想自身光芒散發，充遍三界六道有情的住所，猛疾如風吹擊黑暗障業之氣，猶如燈燃之火，被一口氣吹滅一樣，無形無蹤消失了，所有眾生自此得到了解脫，從此再無黑障盤繞，內外二障全皆清淨。 ( 略去部分內容 ) 。
由於我們多生累劫無始造下的罪業，故我們由無明煩惱中，隨時都會湧出三毒，那麼我們如何出沒於三毒水泡不受污染呢？凡是起一切利益自己貪心的時候，對瞋冤起念恨他人的時候，對離正念生愚癡邪見的時候，我們當下就起觀，清楚地想，發自內心自問，我是因地菩薩，今生必須成為大聖，我必須以忍辱負重為主，去掉自私的驕傲心行，要認清自己造過無數的罪業，無論我現在身份地位多高，也是與普通人一樣毫無價值的臭皮囊，同樣是在死亡道上前進的一人，所以我本來就是一個很普通的人、黑業之人，因此我必須是所有眾生的低下服務人員，為他們效力這是我應該的，我沒有半點比他們高貴的地方。他人的幸福、金錢、財產、一切寶物，都是他人自己的因果福報帶給他們的。如果我有因緣與他相處在一起，或為至親，或為好友，我不能想他人快點死掉，把他人的財產歸於己有，而要祈禱他長壽無病，更不能設計去搶奪他人的財產。如果面對冤家對頭必將治我於死地的時候，我也不能怨恨他們快消失、快死，為了我的安全，斷滅禍根，就沒有人害我了，讓他們死了才能免除我自己的災難，讓我得到好處，讓我輕鬆愉快，讓我幸福美滿，我不但沒有此念頭，並且要願這冤家他獲得平安幸福、愉快、長壽、無病，至於他們置我、害我的一切災難，毒謗我的一切手段就由我承擔，並且要把他們的三毒惡業無明的造罪和有意的惡業接收進我之身內，哪怕就是自己生不起攤屍拙火定就生密宗的瑜伽拙火驅業，如瑜伽拙火也生不起，或者沒有修過拙火定，他的一切罪業也要由我全部承擔，願他的三毒盡除，這才是自他交換菩提黑業的大菩薩行為，同時在此也要盡力觀想，願一切眾生無貪、無瞋、無癡而無無明，無無明盡，去諸煩惱，真如現前，早證菩提。我在利益眾生施與菩提心行後，不要把對施給某眾生的利益記在意識中，不要記我已做了什麼好事，做了多少件好事，利益了多少位眾生，我要將利益一切眾生的心念轉為勝義菩提心，自然地無執我功德，要明白這本來就是我應該做的，達到身口意三業就是利益眾生的自然本質，而不是故意要做好事，做多少好事給自己看或給他人看。
當我們做事不順利，別人傷害打擊誹謗，乃至欲治我於死地時，或傷害事業、家屬老小、親人，使其破財、害其生命之災難，身處痛苦時，我應當明信因果，一切惡報現前，皆因都是我無始造下之黑業，今為償還報應，是還我自己欠下的債，不是害我的人造成的禍根，凡傷害我者皆是助我成道之緣起，此時鑒析菩提道果是忍辱第一，如果他人對我無謗、無瞋、無害，我怎麼練出忍辱性體無生證量？若遇冤對時，我還在生報復瞋恨，那麼這就是我執未斷，千萬要清楚明白，我之所以成為輪迴眾生，無法脫離輪迴，原因在於我的生與死打成了結，這結就拴在輪迴柱上，輪迴結是怎麼形成的？我必須明白我執就是輪迴中的死亡結，輪迴死結是由自私集聚成的執我而打成的結扣，我執的表顯是多方無盡的，不易發現，必須迴光返照，總之其出發點都是自私而為利我，就如得了重病時，我很痛，我的神經已經錯亂，我的五臟已經損壞，我的皮膚劇烈發癢，我現處於不治之惡病，我無法忍受，我冷、我熱，我血氣虛弱，我免疫力徹底衰退，這些不好的都不應該由我得，我不能為了利益他人而傷害自己，這是我的，那應該也是我的，只要健康的、長壽的都是我要的，我要權，我要名，我要利，為我而贏得一切好的，三時之中，我、我、我，現在是我，未來也是我，夢中也是我，只要是幸福好的都歸我，全都是我，這就是在打我執死結，這個結越打越多，是拴在輪迴柱上的一條繩打的連珠結，緊緊拴住我的八萬四千生死輪迴無盡命脈，我執重結扣打得緊，我執輕結扣打得鬆，只要是結就拴在輪迴柱子上了，多一次我執就多拴一道結扣，這就是輪迴的生命結︱執我。如果我還在報復、瞋恨、怨懟等行為，就在打結，就會將輪迴結向緊的方向拉，越拉越緊，越打越多，越是解不開、無法解，如若遇冤對等，不怨他、不責怪他，反而擔負他的一切黑業，就會將輪迴結放鬆、解開，越解越少，直至徹底全部解掉完，無有輪迴結存在，輪迴死結全部沒有了就無執我，於是我執就斷了，空性自然無礙現前，解脫輪迴自登聖位，三昧無礙智慧迎刃而生。若不解開輪迴結，我就會被拴在輪迴柱上，只能永住輪迴，受諸惡報痛苦。十方諸佛所教三界六道眾生的一切法，均是為了讓眾生學會解開輪迴結放脫自己的生，解開輪迴結放脫自己的死，生與死放脫，凡夫的自己也就放開解脫了，就沒有我所執了，這就是斷執我，最後法執亦無，自然成就大聖菩薩，獲證無礙三昧神通自然。要注意的是在任何時候，上座修持、下座行業凡是私心為我，皆在打輪迴結，只要打輪迴結就是進一步深入輪迴，鑄造堅實凡夫罪業痛苦殼的根由，凡是忍辱慈悲利他，自擔他人黑業者，皆是解開輪迴結步向解脫登地聖位的方向，實行菩薩的大悲行為種因。三時之中要行持無論什麼人說我好、說我壞、謗我、害我、讚我，我沒有聽到，因為我在學解開輪迴結，而不是帶頭以言行教眾生執我打輪迴死結。 ( 以下是第三世多杰羌佛的心行 )
十方諸佛演妙方
慚愧第三多杰羌
菩提捷徑我今說
輪迴死結必解脫
汝當諦聽三業行
可入勝義最上乘
我發願力言行出
兩排文句藏境覺
眾生的一切造業罪過由我承擔
我種的一切善業功德全給你們
( 以上是第三世多杰羌佛的行願，如果你願效仿就說明步上了菩提正道， 境覺二行 大法將會在你身上成熟。 )
自他交換菩提黑業法必須是真修實行而不是依法本儀軌唸誦，若得真修自他交換者生起實相時 ( 圓滿次第 ) ，有若干種感應，甚而會產生自身痛苦強烈，有生瘡惡病，有身如火燒，時如冰浸，時如抽筋，時昏死狀，時休克，時如刀割，全身各部種種不同輕重痛苦，但為了六道父母，為了我們了生脫死證得無礙登地菩薩，不可作禪修觀，必須以自他交換施以遷意修，付諸實踐，於三時中時時刻刻自願的、滿意歡喜，把增益好的給他，不好的給我，要理解若不如此，菩薩世界中則無我的席位，更不可能有我成佛的希望，建立真實菩提行，唯一如是要身口意三業行持，只是心觀念想是沒有用的，深入三業的實行，才不會成為理論空洞假聖者。觀修實相成熟時，頂門會高溫發熱，光亮明顯，乃至頂門洞開，不需金剛換體禪灌頂，即能自成金剛換體禪開頂道行證量，若神識能出能入時，必須每到農曆十五日月圓之夜，自己用硃砂在白紙上書寫
( 榜 ) 字一枚，火燒 ( 榜 ) 字淨水盡服，才會真正獲得實證聖量超然物外的真聖德，由是真實修持，自然就會快捷成就福慧二資糧，證果登地，這是本解脫大手印獨具快捷成就之妙寶法門修行精要部分。修到此際，我自身定然是業力黑障徹底圍困，身內、身外圍 ( 違 ) 緣充滿黑障業力，為是積聚無上之痛苦，但是發自內心絕無半分毫後悔之念，而是滿意地認識到這是自己真正修行菩提黑業法入實相的境界。到了這時對勝義究竟菩提心同樣施以遷意修作為基礎，勝義菩提心的修法，首先以遷意修回觀前行的理諦，要想人生本身是夢，我體自然是虛幻，幾天前做夢，我現在很多都已經回想不起了，幾年前經過的事，也有很多記不起來了，因為這本來就是一場夢，而我們的身體和一切，都是幻有假合不實的，這之前做過的事都無影無蹤了，我們的祖輩們在哪裡呢？早已經不見了，這已經成了現實的夢，我們的曾孫、重孫們、末末塵塵們何在？還沒有出現呢！這本來就是夢，等到他們出現的時候，我們已經無常離開現有的這個夢鄉世界，那時他們對我也是夢，都是夢的追思回想而已，世間萬有都是短暫不實的，皆是無常幻有假合而成，夢幻泡影，如露如電，過去現在未來三時三世均無有實體，一切有為法因緣和合假有顯，這是要認真好好靜心，回想這人生是夢的真真實實的實在性，為此呢我誠心祈求解脫大手印現量大圓滿、金剛換體禪、非時之死迴生法、攤屍拙火定、未音禪、一味禪等之 境行 灌頂之一，而獲快捷即身證菩提，自覺渡眾生， 法性真如本然空寂何有相，怎奈因果縛困四大假合身，輪迴死結必從善修得解脫，不入行德獨悟空性難登聖。 ( 在此隨文體驗以下《解相偈》同樣施以遷意修，此際不可用禪修。 )
解相偈：
我今宣說法中精 無上成就解脫心
佛言八萬四千門 條條法義渡行人
何謂最上菩提境 法性真如第一乘
我此略說無生義 解脫手印最為尊
報化雖堪上部境 唯在化身渡有情
若要了生脫死行 素化無能避閻君
法身空寂無形影 油鍋刀山失本能
心外欲求解脫法 無奈殭屍送死城
執著幻化輪迴路 誤認凡藥甘露靈
定慧是日有進退 不可追思返本尋
縱犯黑業無明罪 當際悔過不思情
自他交換菩提心 解脫道上破暗燈
誤認意識作空性 自是黃泉路上行
錯當八識為本心 輪迴根中不見真
常多遇見口頭禪 空頭教理語紛紛
呈請當面證量顯 無法施展妙有門
此屬禪和空俗子 汝若信受死為根
善惡不著真不真 如來出顯影無影
不妄不真即是心 有情有樂生死根
若能了知幻化境 當下菩提相對因
任爾千般連山浪 亦是水性自顯成
妄起波瀾何所懼 不染一相即聖明
行住坐臥皆是境 勿追花紅柳綠燈
男女穿梭眼前過 未見有人入本心
不曾分別諸有相 晝夜如如般若明
上無諸佛下無生 三界諸法任運行
普渡有情無人我 大悲忍辱最益人
佛言雖有若干法 最上一乘無住心
本源無住西天佛 無量眾生皆具足
若能念起不追塵 自本彌陀生大樂
上乘利根可明了 必從善行生法出
最勝解脫無言喻 當體即空心即佛
將《解相偈》以遷意修入每句涵意，理解貫穿深考，體證《解相偈》的證悟力如若不決，在平時日常生活中，應助緣加入第三世多杰羌佛開示的三十多萬字的《心經講義》和心地法門及《僧俗辯語論》、《了義經》，予以遷意理解多多體悟，自然一定會受用無窮。 ( 如果我已接受過 境行 灌頂，體悟法諦就非常容易了，因為已從生起次第中深入。如果我已經證入 覺行 ，就當下證到了無所不通，已是解脫的大成就者了，體悟法諦反成罣礙。 ) 如果我自己對《解相偈》已經熟練，到了這時要徹底放掉遷意修，千萬放掉，必須轉入禪修，因為遷意修是執我生法，但是在開始起修時必須要施用，原因是不執我則無文理法記，會造成義理不通，但一當法記文理清楚而此時必須離絕遷意修，這時我們所要證的是斷我忘法，我執不斷則輪迴鎖定，故所以爾際必須進入禪修，安住於禪定中。
體證《解相偈》，於禪修中獲證明空覺照， 於是放下心來住於不染不執，念生起時不住念，念離散時不追念，念變換時不隨念遷變，保持輕鬆明澈無罣，不昏沈，不散亂，無所住，不著有，不求空，輕輕鬆鬆明而無執安住，於日常中儘量隨時入如是之住 ， 自達流水三昧。 ( 略去部分內容 )
天眼通咒： ( 以菩提唸誦法唸 ｜ 近乎默唸 ) ( 口訣略去 )
天耳通咒： ( 口訣略去 )
他心通咒： ( 口訣略去 )
宿命通咒： ( 口訣略去 )
淨壇咒： ( 三遍 )
攘格攘辛西哇勒
把起爾 搓窩咕 納摩三摩多步達納 作體微拽娑哈 湯打格以寫嘛卻
( 口訣略去 )
要做七支供養，一者禮敬諸佛，二者廣修供養，三者懺悔諸罪，四者隨喜布施，五者法輪常轉，六者請佛住世，七者普皆回向。除此之外，我們每到一個新的地方住下時，我們要做一件重要的事，首先要修法給地方鬼神們供養食子，以上好食品招待他們，告訴他們我來到你們的地方住下了，打擾了你們，請你們明白我會給你們帶來利益的，並請你們護助幫我成就一切事業順利，使我無障礙圓滿道行佛法，我會把我修持的內外二業功德回向給你們，讓你們同享法量功德，得到福樂，得到解脫。要在同時向無始冤親債主供養食子，做食子品，還清他們的一切債障，以所修佛法功德回向給他們，願他們早得解脫。若不會修造食子，可拿上好食物供之，將食物觀種子字
( 嗡 ) 白色， 
( 啊 ) 紅色， 
( 吽 ) 藍色三字從下至上在食物中放光加持，同時口中唸種子字三遍即發願作供。作供時唸供養食子咒，對手掌心吹氣一口，隨著將手掌心對食物順時針轉三圈
食子咒： ( 唸二遍 )
( 口訣略去 )
唸咒後我要真心懺悔，凡所犯下的戒，從無始所造下的一切不利眾生之罪業，從此我無論處於何種狀況，我皆不再重犯，這時唸誦百字明咒 ( 一遍 )
嗡 班雜爾洒埵薩嘛雅 嘛努把拉雅 班雜爾洒埵 得囉把底叉 只卓麥把哇 蘇埵喀約麥把哇 蘇波喀約麥把哇 阿努惹埵麥把哇 洒哇司底 麥札雅叉 洒哇嘎嘛蘇麥 資黨洗爾養古汝吽 哈哈哈哈 火 把嘎哇納 洒哇打他嘎打 班雜爾嘛麥母雜 班雜把哇 嘛哈洒嘛雅 洒埵阿 吽丕 埵杰生把拉恰扯
向金剛薩埵發誓，我從今日起，寧捨生命也不造罪業。 ( 發下誓願後，必須於三時之中做到，方可種下真實菩提因，否則種下的是虛幻凡因種子，無法開花結果的，這是成就佛菩薩的關鍵心行，切記不可忽視。 ) 發此真心時，金剛薩埵於其空中放出五彩強光，照射我身心，我的整個身體之一切罪業所化烏黑氣體全部被五彩光統攝，收入金剛薩埵身上，於是我無論曾經造下任何重罪或輕罪，所有一切業毒、一切債障，金剛薩埵都會全部承擔，而從此以後，我即是無罪之人，身心光明，福慧灌注，長壽無病，所行事業皆吉祥美滿幸福。注意如果是修現量大圓滿法的人，我的境界身心本來就處於光明世界中，由於此光跟金剛薩埵的身光是沒有差別的，因此呢這個時候我看到現前的光會無法分別哪一個是金剛薩埵的光，哪一個是我的光，所看到的光芒是混為一體的，為此只須將我擁有的現量強光，不存分別觀想加持一切罪業眾生成為無罪之身善良德者，我的頭頂當下開口處生出( 嗡 ) 字迎請金剛薩埵進入我身內，由是佛慢即成為金剛薩埵。這個時候應該持唸平日專修的護法聖或護法神之心咒，隨即供養護法品食子，唸誦食子咒 ( 二遍 ) ( 口訣略去 ) ，對護法提出祈請，請恆不遠離常隨我身邊，助我消除一切內外障礙，圓滿無礙功德成就。無論我們在上座、下座平日生活起居，待人接物都要特別謹慎注意，自己的身口意三業要趨入實際行持，以菩薩行為己行，處處時時以三聚淨戒為指南，無論任何好處都要想與眾生分享，任何壞處都想自我承擔，無論任何壞事，大壞事、小壞事我絕不做，無論什麼樣的眾生，我都要用各種方法幫助他入門，到聞法點聽聞法音開示，盡其身心接引每一個人，乃至不認識的人，三時之中不要忘了利益眾生、渡眾生，學到真正的佛法，使他 ( 她 ) 得到幸福，而脫離邪說妖言和謗經誹佛以及一切邪惡毒害，反之對犯破戒罪或重戒之一切惡人假師毒妖邪魔鬼使之類呢，我們應以佛法降之，讓他改惡向善，但不可傷害使其身心壓力造成他的痛苦，及其眷屬的牽連痛苦，因為他們也是愚癡可憐眾生，絕對不可有絲毫為了自己的幸福快樂，把痛苦建立在他人或非人道眾生的身上。對於那些十惡不善，教化而不改悔、不回頭，繼續為惡，殘害大眾之類，對此我們應化悲心為降魔，施以菩薩戒，但這必須是為保護大多眾生在無有另法解決的情況下，才能實行的誅法，因為若不降誅此妖孽，這惡棍將會兇殘惡害更多人，若是善導此惡人仍不改悔其罪惡者，則報由政府法律機關制裁之，但是誅降妖孽的因果，我自己必須發心承擔，並且要以大菩提心將其誅殺之生，超渡轉生天道，成為天人。如若這惡棍願改悔去惡從善，我們繼續施以菩薩戒對他誅之，即是我自己成了妖孽罪行，而此舉說明我已經脫離菩提道了，因為無論是惡棍還是妖邪，都是眾生無明才造成的罪業，若能改悔惡行，宇宙中又多了一個好人、好眾生。總之在三時之中，包括睡眠中，我們都要考量把一切利益施給眾生為目的，而如此將我們的身口意順化成實相菩提本質，除備行、前行、正行、結行的修持之外，我們必須要特別注意不犯正行中的一百二十八條邪惡知見和錯誤的知見，直到證 覺行 之後，一切皆成為菩提善果，方可不受污染，否則墮落的根子由邪惡知見和錯誤知見而生，因此絕不可落入邪惡錯誤知見中，邪惡知見有哪些呢？
邪惡知見大概為： ( 一邊誦一邊觀想對照自己的言行認知 )
1 認鬼神為解脫主 2 認神通為成就目的
3 認可破三乘戒律 4 認脫離菩提心修行
5 認戒律不需全部守 6 認弘法可冒稱佛菩薩
7 認常見為實有非幻 8 認空性離常獨立
9 認只修法不修行得解脫 10 認法身是有形相體
11 認依佛力做壞事無罪 12 認斷我執割離父母情懷
13 認只要做好事就具聖涅槃 14 認無大悲菩提心行是菩薩
15 認不明信因果迷命理運氣 16 認空諦說理離實修行持
17 認六道輪迴是傳說不實 18 認大喇嘛大和尚定大聖德
19 認利益大於佛法 20 認唸超渡咒殺生無罪
21 認逆行聖量菩提根本師定事 22 認敬佛敬師不孝父母
23 認地位身份不認了義法 24 認眾生是佛退化成
25 認佛法與外道混修 26 認因果為虛幻不實
27 認怪力亂神為佛法神通 28 認學過大法之師必是大聖者
29 認修行放在明日做 30 認說假話騙眾生之師
31 認有意對根本師打妄語會獲受用
32 認無菩提心行的神通士
33 認不具戒的法師、仁波且、居士
34 認助邪師惡行是護法修持
35 認依錯亂未通佛法之師不另求良師
36 認有相計執布施
37 認錯亂講經教不公眾懺悔 38 認對徒自稱佛菩薩者
凡犯以上邪惡知見其中一條，察覺後沒有深切懺悔改正者，無論身份多高所修一切法皆無受用，更無道量功夫可言，永住輪迴，嚴重者必墮三惡道中，與他相達者，見他不改悔，若不離開，亦受同沾黑業之罪。
錯誤知見大概為：
1 認遷意修當禪修 2 認坐禪是修行
3 認結手印唸咒為修法 4 認修法是修行
5 認研究經教就是學佛
6 認落邪惡、錯誤知見也會修成功夫
7 認上師可對弟子無理要求 8 認他邪說不讓眾生知
9 認不修行求加持病癒 10 認佛門丹丸可癒百病
11 認剃度出家可吃葷 12 認受大法灌頂不修菩提心
13 認不持六波羅密 14 認有最高的法相應一切眾生
15 認他方遙控灌頂
16 認只要做好事不修法也會解脫
17 認為斷我執不管他痛苦 18 認悟空性與德量無關
19 認具正脈傳承都是正派宗師 20 認拿錢就灌頂佛法
21 認大寺廟法承人定屬聖人 22 認小寺廟無高僧
23 認明心見性後鬆懈修持 24 認世務輕鬆後再學佛
25 認徒眾多者為聖賢 26 認無聖證量菩提心者為真聖
27 認不了義伏藏為聖物 28 認有意否認說過做過的事
29 認故意隱瞞大聖德上師
30 認持有金剛丸等五大丸就可成就
31 認自己業力重無成佛種子 32 認他道眾生無佛性
33 認只要有法就會證道力 34 認錯誤不當下糾正
35 認行善布施者就是高僧大德 36 認改編法本手印咒語
37 認五明不在菩薩中得 38 認上師可索拿弟子財物
39 認借法脈傳承作弟子供養之器 40 認自讚炫耀是德人聖典
41 認子女不善導父母入正見
42 認未隔石彩沙築壇冒稱聖壇城
43 認大菩薩不如山神護力強 44 認凡藥配製丸為真甘露
45 認閉眼所見之光是佛力顯
46 認玄弄神奇空說法理不測金剛力
47 認未受灌頂學法修行不成就 48 認金剛菩提灌頂師無預言
49 認皈依受戒後為皈依境
50 認不實虛幻圖影聲相是聖蹟
51 認密法最高 52 認顯法最低
53 認病者不須吃藥 54 認唯有唸佛往升淨土
55 認禪宗才能明心見性
56 認頭上插吉祥草不見實相道果開頂
57 認受法後證道量不知供養師 58 認平淡五明是大聖德
59 認有闡提心行者是高僧
60 認體證明心見性不敬佛菩薩供像
61 認大菩薩不生病 62 認弟子坐高於上師聖德位
63 認佛書佛像低安高僧大德座下 64 認聖德不敬供方神地神
65 認佛菩薩身份入廟不拜聖 66 認眾生不具佛性
67 認預言定年地球大難
68 認身著出家披仁波且裝皆聖者
69 認開示發音柔和定是菩薩 70 認金剛聲開示除障不慈悲
71 認金剛菩提行利他非聖德 72 認我慢驕橫人是金剛師
73 認依上師五十頌敬假聖師 74 認脫離菩提心之師
75 認持大法王認證文定是真聖 76 認不可超渡惡鬼
77 認魔妖不教化必誅殺 78 認夜叉鬼子母不需供食
79 認學法聞法人必拿錢換 80 認聞法者輕慢法音
81 認師把壽命轉給弟子 82 認受學名寺定高僧
83 認拜學多師必是聖 84 認女眾不如男性根器好
85 認小眾生不如大生命 86 認不解經文空洞唸誦
87 認借修道場佛塔法會私下斂財 88 認利用布施救災款行貪
89 認修行學佛必放棄勞動 90 認皈依後就是佛教徒
敬誦至此小心自審，如果認同以上邪惡錯誤知見，馬上清楚我已經落入邪道和邊道中，應當下回頭，深切懺悔，否則很有可能一念落入邪惡見和錯誤知見而不改悔，終身墮落三惡道中，從此遠離正法之門，永斷解脫成聖之道。就只落入錯誤知見二、三條者，修學任何佛法皆無效應，一切功夫道力不見成果蹤影。自審無錯時，在言行上，時刻注意我的心行是否鎖在菩提心上，如果與菩提心相違背，立時懺悔，當下生起自他交換修持。 ( 邪惡和錯誤知見熟誦後就不要每天唸了，但要隨時自審觀思，每一個月一定要隨文誦唸對照檢查一次。 ) 自己無論何種痛苦降臨，立刻回觀，有很多人此時也在遭受與我一樣的痛苦，想得越深切越真誠越好，並且要發心自願的修持把他的痛苦全部接承由我擔負，讓他徹底無苦。凡是在我身上發生的一切不順利逆境、病痛、憂鬱、阻擋，他人攻擊、毀謗、玷污、殘害、困縛我身心時，我應此時清楚地明白這種災難現正發生在若干人身上，無數眾生身上，這些人正在受著完全與我無差別的痛苦，乃至比我更苦，我現在已屬於因地菩薩或登地菩薩，無話可說當下把他們的痛苦業力轉換在我身上，讓我痛苦，我不執著，全力擔負，讓他們得到安樂解脫。若我處在無痛苦或者全都是幸福快樂時，也要處處擔負他人的痛苦，當我只知醉迷在快樂中已經忘絕了擔負他人的痛苦，甚至不憐惜他的死亡時，說明我已經在得意忘形中脫離菩提道了，此刻已經失掉大悲菩提的心，這時我所修一切法都不會有受用了，原因在於傷了根本種子，離開了解脫聖路菩提道，走到支道上去了，此時應當下警覺，立刻回歸，發自心行自願。若此時菩提心生不起實相，就要明白想一個真理，百千萬劫就這麼一世人身，而且是遇上如來最高佛法極聖解脫大手印，實際修證的成就者們事例就在我的面前，聖德們所著的《修解脫大手印必須要了徹的法義》論述中實例記載，這絕不是其他任何空洞佛法能沾上邊的。這一法功力大得無窮，如果我失掉這一法就錯掉這一世，僅憑我曾種下的罪業，也不會再遇上這法緣了，更無機會圓滿領受 境行 灌頂，證到 覺行 成就了，今後只有墮到三惡道中，變三惡道的畜生餓鬼入地獄，所以我必須要放下自我的私心，立刻正念修持，趨心行入於菩提道上，發真實不虛的菩提心，行真實不虛的菩提行，趁今生的無上好法緣堅強意志力，精進實施自我的行持，我要與法界一切菩薩沒有差別，勇猛祈願請得灌頂極聖解脫大手印 境行 正等無上專修之法，速證圓滿道 量 ， 覺行 大成就。
結行：
唸觀回向
今悟一切法軌義
念修行持諸功德
悉皆回向六道眾
願我速證無礙境
六道父母悉無餘
樂極長享壽不盡
同證不滅聖菩提
圓滿覺行金剛持
滿願咒： ( 唸速定滿願咒七遍 )
達雅他 嗡 班雜爾予已雅阿瓦補達拉娑訶
第三世多杰羌佛辦公室
（第十四號公告）
（ 二零一零年七月十六日）
《極聖解脫大手印》
第三世多杰羌佛自降世以來，因緣所至，分別在藏地、漢地及西方世界傳授了不同派別、不同程度的眾多佛法，但是，對於第三世多杰羌佛這一世所傳的最頂聖佛法《極聖解脫大手印》（簡稱《解脫大手印》），儘管一些有緣的修行人早已開始修學了《解脫大手印》其中的部分，就已經取得了大成就，但是，絕大多數眾生仍然無緣得以親近《解脫大手印》。末法時代，妖邪騙子橫行，凡夫充聖遍佈，混入佛教，詐騙好人，為憐憫眾生求法的艱難，第三世多杰羌佛以始祖報身佛的佛境覺量，將多杰羌佛傳給阿彌陀佛等十方諸佛和大菩薩們在修行階段的最高佛法，示現給娑婆世界的所有眾生。今天，人類眾生的福慧因緣終於成熟了，《解脫大手印》中修行部分的最頂級無上的修行法，《暇滿殊勝海心髓》和《最勝菩提空行海心髓》終於得以公開面世，供所有善男信女修學行持、福慧圓滿而成就。為此，我們無限感恩第三世多杰羌佛和十方諸佛的加持！
必須說明的是，《暇滿殊勝海心髓》和《最勝菩提空行海心髓》不是《解脫大手印》的完整儀軌，而只是《解脫大手印》中的修行部分，至於《解脫大手印》中的修法部分，還要等因緣成熟再予傳授，但是，大家要明白，任何人如果不學修這兩部至高無上的修行心髓法，是不可能受到修法部分的傳授的，也就是說十分之一的希望都沒有，即使受到灌頂也不會有受用，因為《解脫大手印》的修法，乃至任何佛法的成就，都得依於修行，尤其是依修至高無上的兩大心髓更是重要，第三世多杰羌佛說，他一切行為的目的、他的宗旨就是依三大心髓，尤其這兩部心髓，無論什麼人，只要依修，如實而行，必然成為聖德，全世界的人類和其它眾生都會吉祥幸福永昌！！！
曾經有過不了解的某些人，認為《解脫大手印》是密宗，其實，這是完全錯誤的認知，因為第三世多杰羌佛是佛陀降世，佛陀是給一切眾生指明解脫的道路的，故《解脫大手印》不是密宗，也不是顯宗，不是大乘，也不是小乘。但是，無論你是唐密、藏密，還是東密，無論你是禪宗，還是淨土，無論你是唯識法相，還是南傳上座部的佛教徒，還是其他的任何宗教，只要是行善做好事、利益他人的人，就能依照《解脫大手印》修學行持，利他為業，得到快捷的解脫成就。正如第三世多杰羌佛所說的：“佛教的宗派是個別祖師形成的，大家想一想，釋迦牟尼佛是哪一個宗派的呢？哪一個宗派都不是，而是佛教。”所以，《解脫大手印》是屬於整個佛教，是佛教中最至高無上的頂級佛法。
第三世多杰羌佛針對《解脫大手印》特別指出：《解脫大手印》雖然是頂極中的頂極，至高中的至高，精華中的精華，它的誕生是為利益眾生而誕生，因此明確告訴大家，《解脫大手印》的流通弘揚，他是不會要大家任何供養的，只要一件，那就是真正利益眾生，福慧圓滿，早證菩提！
大家還要注意的是，修學完整的《極聖解脫大手印》的儀軌時，必須要首先看懂開初仁波且和祿東贊仁波且合著的《修解脫大手印必須要了徹的法義》，以資正見入修。
諸位行人，若能以上網傳播流通等各種方式弘揚《極聖解脫大手印》，使人人得利，個個成為德人，這將是具備無上功德的行舉，具大功德者，必然會早日獲得境行受用，當下證聖。
第三世多杰羌佛辦公室
二零一零年七月十六日
注：自下頁開始，便是第三世多杰羌佛親說最高古佛多杰羌佛的《極聖解脫大手印》之部分內容，即是修行的心髓部分，至於修法和灌頂、精要修等，不含在此法中。為尊法故，其文句排列最好不要變更，以防造成誤失。
解脫大手印 ( 修法 )
全文所有法本儀軌，是第三世多杰羌佛親說最高頂聖佛法，是諸佛之師法界總教主多杰羌佛的傳承。
極聖解脫大手印之殊勝處
極聖解脫大手印簡稱為解脫大手印，是所有佛法中最高無上大法。解脫大手印不是空洞的佛學理論，而是修學佛法的實證功夫，能實實在在讓大家看得到的聖量成就。是多杰羌佛傳給阿彌陀佛等十方諸佛和大菩薩們，在修行階段最無上的頂聖佛法，是一切修行人學修就會最快捷獲得幸福利益的妙寶。無論屬於何宗何派，灌過頂或未灌過頂，只要是如法修行之人，依法按照解脫大手印法本而學修行持，無論什麼人都能由金剛薩埵代擔你一生所犯下的罪業，乃至多生罪業皆由金剛薩埵承擔，讓你成為無罪之人，讓你快捷幸福美滿富，長壽無病常豐饒，智慧功夫大飛躍，脫離輪迴一切苦，快捷成就解脫有餘，乃至生死自由，自己選擇施展功夫，選升佛土世界或直升天堂。
其天國有上帝、基督、真主所居之天堂，佛土世界有十萬億嚴淨樂土 ( 佛土 ) ，皆無有痛苦煩惱，唯有喜樂幸福，離我們最近的最低一層天國世界即是中天羅漢世界，處於無空氣層段眼所能見的群星球之中，域土大於娑婆世界數百倍，其神妙白色建築依寶山而建，形如金字塔狀 。
極聖解脫大手印境行灌頂的特徵
要上師灌頂，公眾見真鋼，多人鑒證。
讓弟子受灌，當下證聖境，生起實相。
否則非至高，乃屬常規法，不是境行。
不合六資規，豈堪三師境，冒灌騙人。
( 略去部分內容 )
極聖解脫大手印儀軌法本中主要是由三大心髓圓成兩法，三大心髓即是 根本上師海心髓、暇滿殊勝海心髓、最勝菩提空行海心髓 ，所圓成的兩法即是「 福壽財富成就法 」和「 登地大菩薩成就法 」。無論任何人，只要按照三大心髓如法修持，不需要任何上師，也不需要拜我為師，不需要受任何灌頂，保證今生快捷福慧圓滿成就解脫。
解脫大手印的修法，除了分完整修、簡易修和至高無上的精中精修法以外，又分七種不同等級的修法和一種加持成就法：
第一種是受上覺道師資的 境行 灌頂修，
第二種是受中地道師資的勝義內密灌頂修，
第三種是受碩士道師資的內密灌頂修，
第四種是受顯密灌頂修，
第五種是未受過灌頂修，
第六種是無師教看法本儀軌自己修，
第七種是非皈依的人士按照法本儀軌入修。
除了以上七種成就大聖的修法外，另又有善道法，上覺道聖師以 境行 加持升天堂成天人、轉阿修羅法、再度投生人道法，雖然未證佛菩薩的成就，但確保生善道，如受到加持泥丸道果法而成天人，以為在三善道中便利繼續修持如來正法，以防止墮入三惡道中。 ( 略去部分內容 )
唸誦四皈依或三皈依四遍
梵音唸誦皈依：
南無咕嚕貝 南無布達耶 南無達摩耶 南無桑嘎耶
( 略去部分內容 )
前行二、暇滿殊勝海心髓
此時儘量把身體放鬆，仔細體驗我現住的世界本就是一場夢，一切都是無常不實的夢幻，而這一場夢很快就做完了，我今年多少歲了？我死的時候快到了，過一天就少活一天了，也許幾年，也許幾個月，乃至幾天，死的那一刻，當下就知道我做了一場夢，實際地回想，難道我不是正在無常中前進嗎？難道人的生死不是這樣嗎？一生勞苦奔波、擔憂、煩惱，一當斷氣死了，什麼也沒有了，這就是鐵定的結局，死後就回不到這場夢中了，就像我的前輩親人們一樣都回不到他們的夢中了，他們的骨肉都不存在了，無法與我相處經歷所謂的現實生活了，無法與我再同場共話了，他們對我而言，也只有在另一個世界回思，再也回不來曾居住的夢中人間世界，他們與我沒有辦法見面了，因為他們對我已經成為夢，就算轉輪投生另道，或生為魚蝦，或牛豬雞鴨等，這時牠們認識我、叫我，可是我不認識牠們，牠們痛苦無比、傷心無比，乃至受到我的宰殺，我對他們已是夢，而我現在正在做夢，自己卻不明白，無論是榮華官貴、富商帝王、貧民布衣都是一場夢幻，這是鐵定的事實！！！這場人生之夢，飛速地前進無常很快就醒了，說不定就在不久我就要死了，我們隨時要體驗世間萬有確確實實本身就是夢，到我死的那一刻，我會真正的感到這不久前都還活生生的悲歡離合之鬧市夢已經就沒有了，原來一切都是假的。觀思鑒慮我今擁有暇滿人身，更逢佛陀正法，而只此一生哦，除了這一世，以後再也學不到真正的佛法了，事實就是這樣，對嗎？今逢之法是百千萬劫難遭遇的，我必須在今生學到正法，只有真正佛法能解脫我，而世間上的一切都是假的，並且必然是死無定期，不分老少年歲，死無定法，今年死，明年死，今日死，明日死，什麼時間我必須都是要死的，雖然我的身體康健，一代高僧大德身份，或家產豐登，萬貫資財，福祿壽喜，妻賢夫榮，子耀官貴，聲望高達，但死時我唯一帶走的只有悽伶孤獨，獨自一魂，飄蕩陰間，在人間的一切都帶不走，一無所有，這是鐵定的事實，對嗎？現在靜下心來真正想一想，比如就在這時我已經死了，怎麼辦？黃泉路上我沒有錢用，無有旅店，無有賓館，我今夜宿何家、吃何食？慘不忍睹，陰間心慌孤獨的恐怖無法想像，只要今生不成就解脫，這是我很快就要去面對的恐怖、鐵定的事實，任何人都改變不了的，就在前面等著我！！！加之我在為人中有意無意傷害了無數的生命，行了種種的惡業而錯了種種的因果，必定要遭惡報的，如果今生我不藉此無上殊勝的因緣，不藉這個得逢如來正法的唯一機會真正修行，反而行自我欺騙而欺騙他人，那麼我必定會由於因果的關係，墮入極盛痛苦的地獄中的，這是必然的結局，自己問自己，是這樣嗎？答案是無可非議的，是絕對的，原因是我本人貪瞋癡傷害生命等造一切惡業構成的，故所以我要脫離這可怕的恐怖，現在唯一的出路只有精進勇猛地修持心行，嚴持戒律，發真實的菩提心，修真正的佛法，身口意實行一切的善業，大善、小善凡是善業我都要做，一切惡業，大惡、小惡我都不做、絕不沾邊，知道因果不昧，明信因果，但是見到他人遭惡時，我們必須要大悲為本，見其生不忍見其死，見其好不忍見其壞，絕不可有分毫助成他人的惡果成熟，只能助成他人的善果行持，否則我已違背三聚淨戒，即成惡棍妖孽心行，必遭極盛恐怖悲慘。要息滅我的貪瞋癡，積累福慧資糧，於三時中觀念入於四無量心行的實踐中，願一切眾生永具安樂及安樂的因，願一切眾生永離諸苦及諸苦因，願一切眾生永具無苦之樂、種無苦的因，願一切眾生脫離貪瞋癡心住無執性空。 ( 若專修福壽財富成就法就下接福壽財富成就法之正行本尊法，若只修登地大菩薩成就法，就直接下接最勝菩提空行海心髓 )
以上修持是一定要付之實踐不能空洞的，故所以不可以用禪修觀，必須遷意修，這是非常重要而不能弄錯的。若有不慎，不明真理入於禪觀概念，這就脫離遷意修了，這樣就會建立無實行的菩提之果，而成空洞理論凡夫人士，戒慎！戒慎！非常重要的就是要遷轉意識入於實行，遠離禪修，遠離無相，遠離空性，實實在在地行，要實踐精進猛勇執著不放的實行戒體，建立真實大悲的菩提行舉，落實在一點一處言行上，實際面對一切眾生，得到遷轉意識修持行為的真實境界，而不是坐在那裡思想空觀、入於禪修四大皆空、六塵不染無住無遷，只知住性入空，此際切不可空洞，要明白釋迦牟尼佛所說三藏十二部及其所說密典之法，其統攝只有兩個字「因果」，轉化兩個字有四個字「遷意行持」，受用四個字有六個字「慈悲智慧無礙」，這就是整個佛教的所用，至於般若空性真如法身，都是「慈悲智慧無礙」這六個字的功德所顯而證悟的本具性空，明白並證到這真理以後，這個時候又必須要放下遷意修了，否則落入有為無常法中，到此境程度上馬上息止下來，從身心意識全資寂靜遠離遷意修，而要深入禪修，必須禪修，應無所住，四大皆空，到了此境程度才能造化勝義菩提心海聖境，若不如此，一起步就施用禪修，那是必然落入理論體見無實證量之中的，如此則會成為口頭禪理論派，無非是佛教學者、成為空洞的假聖德、法王、法師等，沒有實證功夫，乃至由於知見的不正，對經藏一知半解，久而習養滿口盡說經教論學之空理論本性，所謂無所得，不來不去，無色無相無取，不生不滅本具自性，究竟解脫，其實此類人頭，外表是威威大聖法王尊者，而實際是凡夫無實證量之人，此類人已落入斷惡見的無相坑中，永無解脫之期。
登地大菩薩成就法
二、暇滿殊勝海心髓 ( 同前行二入修，也就是按照前面的 暇滿殊勝海心髓 儀軌觀修 )
三、 最勝菩提空行海心髓
法器： 同前設置，起用、結束都與前面相同。
姿法： 跏趺坐、大象坐、白鶴坐、金仙坐、大王遊戲坐、攤屍臥均可，待修熟練後，吉祥臥、行走、站立、生活等修持者均一樣功德如法平等無差。
深思觀鑒，思慮分析我的靈識，我為什麼會說話、會做事、會思維、會分辨、會歡樂、會生氣、會造作一切？這是什麼起的作用，是什麼在指揮？這是什麼東西？是思想嗎？是精神嗎？是靈魂嗎？那麼思想精神靈魂又是什麼？說沒有但確實又有，就現在我就有，不然為什麼我現在會分辨這解脫大手印中的義理，但是這分辨主是什麼？又看不到形相，摸不著東西，無論有神見、無神見、唯物論、唯心論，在現實中就是存在著這一看不到但依於表顯的真實的有，無論我是什麼觀點思想的人，至少也否認不了這是生命吧，這是能分別的思維吧，也就是存在著的人生意識，但是這都對又都不對，真實的叫執我的心，生死輪迴的我、意識。我們這場夢就是這意識帶給我的，是由意識執我所使而成，是意識執著其一切萬有而產生的幻有生死輪迴喜怒哀樂，那麼這意識不執著其這一切萬有的時候，意識在何處？這又是什麼概念呢？意識不執著於一切萬有之外境、內境而不昏沉的時候啊，當下就會清楚明朗，我們的心在何處？它不在內，不在外，沒有大，沒有小，沒有遠，沒有近，沒有肉身，沒有靈魂，沒有顏色，沒有形相，沒有天堂地獄，沒有痛苦，沒有生滅，也沒有空，根本沒有心的所在，這就是我與眾生的本來面目，這才是真正的我，無始以來的我，也就是無始以來的你，稱為如來藏心，此心才是真正的不滅之我，無我之我，這個無有生滅的我就立名叫空性，這才是我與佛完全一樣同體的不生不滅的法身，法身與意識是一體的，也是相對的，識執幻有則是夢境中的凡夫我，識不染境，境不礙空，則是空性法身，而不是一切斷滅，什麼都沒有，猶如木石，而是什麼都有而不入斷滅，應無所住是為真如，無礙之用則證聖量，聖量所顯即是妙有神通，也就是聖人的受用，解脫的世界。上述觀修以遷意修付之體念思慮奠定這一關鍵以後，我馬上要當下入於禪觀修持了， 施以無罣礙的心，心放得輕鬆，什麼思維心也沒有，只有依法觀修的正念，身心放得輕鬆再輕鬆而不散亂。
此時切記慎之慎之，不可審辭思觀遷轉意識入行修了，要把遷轉意識入行修跟禪修理解清楚劃分開，這階段如果誤用遷意修將永遠都會住在凡夫境界中。行人若沒有因緣受到解脫大手印 境行 禪修灌頂者，就應住入常規禪修法，止觀於定，這時候就要真正的禪修。 ( 略去部分內容 )
若妄念生起坐不住時，則遷轉意識來深思，我們之所以有今天的人身和一切，皆因為父母所生，父母教養、哺育我們，娑婆世界群情奮力，各功所能，辛苦勞累，功德巍巍，相互造就生活之園，隨處隨地皆是眾生功德所聚，我今方有安處，我今方有衣食，故一切眾生無始至此皆我父母，皆我親情眷屬，我們才有現在的身體、知識、能力、處境和諸有資糧、修學佛法的緣起等一切享受，而我的父母為了我們辛苦勞累病痛，無私付出，他們的心思精力全是為我耗盡的，應該說直至為我活活累死，由於他們業力傷生害命等的因果之報，使無始劫的父母一直在六道輪迴中經歷種種急劇痛苦，他們由於為了我而造下諸多罪業，因此他們正在變畜生、餓鬼、下地獄、入火海、上刀山、沉血河、剝皮、抽筋、挖眼、上人肉血磨、身體刀切兩段，悲慘無比，大聲哀嚎，痛叫：「我的兒！女兒啊！快救救媽媽吧！哎呀！哎喲！痛死我了！」哀聲慘然肺腑，求救於我，這時我感受如何，難道無動於衷，我將以何救之？我故必須成為菩薩方可施救，遷轉意識深思，想清楚菩薩們是怎樣修成的？他們的體份是什麼結構組成的？唯有一條，別無二法：一切登地菩薩皆是大悲菩提心境，未犯一百二十八條知見，如法修行解開輪迴結而積聚之果，除此之外任何不淨業的成份都不在菩薩身上，法界中所有具備智慧神通者、身為菩薩者，無有一聖不是大悲利眾，無有一聖不是捨己利他而登聖地的。凡只圖自己成就利益自己，不管他人痛苦皆是執我，凡未斷我執，表面學佛修行，實則生活於貪瞋癡三毒之中，無大悲之心的一切眾生，都是不具菩提種子的，其身心骨肉靈識沒有含藏菩薩的成份量，此類人等，行為心思肉體皆是凡夫的結構，故所以只能住在生老病死苦無常凡夫世界中，三時無有停息地在地獄餓鬼呻吟痛苦積聚裏，長期無盡於六道輪迴世界中苦不堪言，輾轉不息度日，下場悲慘，爾際知悉痛苦中多生累劫的一切眾生與我皆互為親眷，現在正在痛苦，上一世、幾世前、百千萬劫中，他、她都是我的父母，我當馬上施救，可我現在自身難保，憑我現有的傷害眾生等黑業也夠打入地獄，至少也要入餓鬼、畜生二惡道受惡報了，我怎麼辦呢？此時我必須遷轉意識，當下修七共加行，深思：人身難得、死亡無常、輪迴痛苦、因果必報、正法現前、斷我修持、自救救他，這七共加行觀透時，就此下定決心，放下我利益一切父母，先對如下次第施以大悲之心，觀家人、親眷、朋友、方神地神，隨著觀諸有眾生，再觀冤對、債主、壞徒、惡棍、厲鬼、子母夜叉、妖孽、邪魔，他們皆因無明造業而痛苦報應中，我今誓做菩薩，必須嚴持三聚淨戒，學佛菩薩之大悲行為利益他們，讓他們的罪業由我來擔，讓他們的痛苦由我受，我的幸福快樂施予他們，教化他們改惡向善，利益眾生，要清清楚楚、明明朗朗地觀想，要發自內心非常自願誠意，不僅是觀而且要實在地做，不能有假念虛觀做做樣子，想到他們在刀山血流遍地，而這刀山由我代他們上，意念馬上跳入刀山上，我會痛苦無比血流遍地，他的罪全歸於我，他成無罪，他得到解脫，他改惡從善。想到他在火海中燃燒痛苦，大聲嚎啼，而我跳入火海，痛苦一樣無差，此時唸多杰羌佛心咒 ( 七遍 )
嗡 班雜 爾 打惹 吽吽
把他的一切罪全部接承下來，他此時頓然離罪跳出火海成為無罪之身，快樂無比，再接著觀想所有眾生的一切痛苦災難化成黑毒之氣，從我自身白紅父母二脈由鼻孔處進入身內中央藍色本脈中，充遍全身，若能真心至極就可真實感覺到自身當下痛苦無比，此時若能手結交換惑業印，痛苦感覺立刻現前，說明自他交換菩提黑業法已經升起圓滿次第了，就此際一切眾生皆安樂舒服、愉快高興，我想到他們的快樂，為他們感到高興，這要深悉體會，絕不可假想假觀。這時行人將左手拿鈴左右輕搖，男行人右手拿杵順時針旋轉，若是女行人左手拿鈴輕搖，右手拿偃月刀，刀口向上，此際持誦第一世多杰羌佛心咒 ( 七遍 ) ，咒音完畢，鈴杵或月刀放回墊布輪上。從我心輪出現粉紅色
( 吽 ) 字如黃豆大，放光化為藍色金剛總持佛，跏趺坐於心輪千葉紅蓮上之紅黃日月二輪墊中央，一面二臂，左鈴右杵，身如藍寶石色，放五彩強盛毫光勝於藍寶之光百千萬倍，奪目照射，從我頂門之頭骨開口處衝出 ( 未開頂之行人亦復如是作觀 ) ，其光散發灌注所有黑業眾生的身體，一切眾生皆成光明之體，從此無有痛苦，這時我身上的黑氣罪業也由心輪多杰羌佛之強光逼散到皮膚下層無法出體，此時臍下三指處密輪，出現一團紅光猶如日之初升 ( 受過 境行 法攤屍拙火定灌頂者，則觀是種子字所化的風火輪旋動風大，猛吹金剛種子而發火大三昧之光，若只修瑜伽拙火也作同樣修觀 ) ，智火熾燃，暖氣上升，似如烈火高溫，慢慢散布全身逼近皮膚，爾際毛孔定會發熱張開，一切黑氣業毒從其毛孔全皆流出，我身成為光明藍色之體。 ( 受到真正傳承佛法 境行 灌頂拙火成功時並守誓戒，就會清楚在密輪處，由種子字化顯之風火輪旋動升起金剛種子烈火高溫，如果我沒有修拙火定，也要作同樣觀想。 ) 由於是因果使然不昧之道，故必然一切黑障回歸原來眾生各自的體旁，可這時佛光已經鎖定灌遍了眾生之體，黑氣惡業無有進入眾生體內的入口，故環繞一切黑業眾生體外盤旋不散，緊緊包圍，猛力擊碰，欲將藉機進入，我於此同時復將鈴和杵或月刀依法拿在手中，但切記不可搖動滅罪咒： ( 此際唸滅罪咒二至七遍 )
嗡 阿摩嘎 辛拉桑巴若以桑巴若以 巴若以巴若以 嘛哈修打洒埵 白嘛比布喀打
打若以打若以 洒門打 阿哇裸格得 吽丕娑哈 哀勒己遮哇擋 吽丕持咒時同時觀想自身光芒散發，充遍三界六道有情的住所，猛疾如風吹擊黑暗障業之氣，猶如燈燃之火，被一口氣吹滅一樣，無形無蹤消失了，所有眾生自此得到了解脫，從此再無黑障盤繞，內外二障全皆清淨。 ( 略去部分內容 ) 。
由於我們多生累劫無始造下的罪業，故我們由無明煩惱中，隨時都會湧出三毒，那麼我們如何出沒於三毒水泡不受污染呢？凡是起一切利益自己貪心的時候，對瞋冤起念恨他人的時候，對離正念生愚癡邪見的時候，我們當下就起觀，清楚地想，發自內心自問，我是因地菩薩，今生必須成為大聖，我必須以忍辱負重為主，去掉自私的驕傲心行，要認清自己造過無數的罪業，無論我現在身份地位多高，也是與普通人一樣毫無價值的臭皮囊，同樣是在死亡道上前進的一人，所以我本來就是一個很普通的人、黑業之人，因此我必須是所有眾生的低下服務人員，為他們效力這是我應該的，我沒有半點比他們高貴的地方。他人的幸福、金錢、財產、一切寶物，都是他人自己的因果福報帶給他們的。如果我有因緣與他相處在一起，或為至親，或為好友，我不能想他人快點死掉，把他人的財產歸於己有，而要祈禱他長壽無病，更不能設計去搶奪他人的財產。如果面對冤家對頭必將治我於死地的時候，我也不能怨恨他們快消失、快死，為了我的安全，斷滅禍根，就沒有人害我了，讓他們死了才能免除我自己的災難，讓我得到好處，讓我輕鬆愉快，讓我幸福美滿，我不但沒有此念頭，並且要願這冤家他獲得平安幸福、愉快、長壽、無病，至於他們置我、害我的一切災難，毒謗我的一切手段就由我承擔，並且要把他們的三毒惡業無明的造罪和有意的惡業接收進我之身內，哪怕就是自己生不起攤屍拙火定就生密宗的瑜伽拙火驅業，如瑜伽拙火也生不起，或者沒有修過拙火定，他的一切罪業也要由我全部承擔，願他的三毒盡除，這才是自他交換菩提黑業的大菩薩行為，同時在此也要盡力觀想，願一切眾生無貪、無瞋、無癡而無無明，無無明盡，去諸煩惱，真如現前，早證菩提。我在利益眾生施與菩提心行後，不要把對施給某眾生的利益記在意識中，不要記我已做了什麼好事，做了多少件好事，利益了多少位眾生，我要將利益一切眾生的心念轉為勝義菩提心，自然地無執我功德，要明白這本來就是我應該做的，達到身口意三業就是利益眾生的自然本質，而不是故意要做好事，做多少好事給自己看或給他人看。
當我們做事不順利，別人傷害打擊誹謗，乃至欲治我於死地時，或傷害事業、家屬老小、親人，使其破財、害其生命之災難，身處痛苦時，我應當明信因果，一切惡報現前，皆因都是我無始造下之黑業，今為償還報應，是還我自己欠下的債，不是害我的人造成的禍根，凡傷害我者皆是助我成道之緣起，此時鑒析菩提道果是忍辱第一，如果他人對我無謗、無瞋、無害，我怎麼練出忍辱性體無生證量？若遇冤對時，我還在生報復瞋恨，那麼這就是我執未斷，千萬要清楚明白，我之所以成為輪迴眾生，無法脫離輪迴，原因在於我的生與死打成了結，這結就拴在輪迴柱上，輪迴結是怎麼形成的？我必須明白我執就是輪迴中的死亡結，輪迴死結是由自私集聚成的執我而打成的結扣，我執的表顯是多方無盡的，不易發現，必須迴光返照，總之其出發點都是自私而為利我，就如得了重病時，我很痛，我的神經已經錯亂，我的五臟已經損壞，我的皮膚劇烈發癢，我現處於不治之惡病，我無法忍受，我冷、我熱，我血氣虛弱，我免疫力徹底衰退，這些不好的都不應該由我得，我不能為了利益他人而傷害自己，這是我的，那應該也是我的，只要健康的、長壽的都是我要的，我要權，我要名，我要利，為我而贏得一切好的，三時之中，我、我、我，現在是我，未來也是我，夢中也是我，只要是幸福好的都歸我，全都是我，這就是在打我執死結，這個結越打越多，是拴在輪迴柱上的一條繩打的連珠結，緊緊拴住我的八萬四千生死輪迴無盡命脈，我執重結扣打得緊，我執輕結扣打得鬆，只要是結就拴在輪迴柱子上了，多一次我執就多拴一道結扣，這就是輪迴的生命結︱執我。如果我還在報復、瞋恨、怨懟等行為，就在打結，就會將輪迴結向緊的方向拉，越拉越緊，越打越多，越是解不開、無法解，如若遇冤對等，不怨他、不責怪他，反而擔負他的一切黑業，就會將輪迴結放鬆、解開，越解越少，直至徹底全部解掉完，無有輪迴結存在，輪迴死結全部沒有了就無執我，於是我執就斷了，空性自然無礙現前，解脫輪迴自登聖位，三昧無礙智慧迎刃而生。若不解開輪迴結，我就會被拴在輪迴柱上，只能永住輪迴，受諸惡報痛苦。十方諸佛所教三界六道眾生的一切法，均是為了讓眾生學會解開輪迴結放脫自己的生，解開輪迴結放脫自己的死，生與死放脫，凡夫的自己也就放開解脫了，就沒有我所執了，這就是斷執我，最後法執亦無，自然成就大聖菩薩，獲證無礙三昧神通自然。要注意的是在任何時候，上座修持、下座行業凡是私心為我，皆在打輪迴結，只要打輪迴結就是進一步深入輪迴，鑄造堅實凡夫罪業痛苦殼的根由，凡是忍辱慈悲利他，自擔他人黑業者，皆是解開輪迴結步向解脫登地聖位的方向，實行菩薩的大悲行為種因。三時之中要行持無論什麼人說我好、說我壞、謗我、害我、讚我，我沒有聽到，因為我在學解開輪迴結，而不是帶頭以言行教眾生執我打輪迴死結。 ( 以下是第三世多杰羌佛的心行 )
十方諸佛演妙方
慚愧第三多杰羌
菩提捷徑我今說
輪迴死結必解脫
汝當諦聽三業行
可入勝義最上乘
我發願力言行出
兩排文句藏境覺
眾生的一切造業罪過由我承擔
我種的一切善業功德全給你們
( 以上是第三世多杰羌佛的行願，如果你願效仿就說明步上了菩提正道， 境覺二行 大法將會在你身上成熟。 )
自他交換菩提黑業法必須是真修實行而不是依法本儀軌唸誦，若得真修自他交換者生起實相時 ( 圓滿次第 ) ，有若干種感應，甚而會產生自身痛苦強烈，有生瘡惡病，有身如火燒，時如冰浸，時如抽筋，時昏死狀，時休克，時如刀割，全身各部種種不同輕重痛苦，但為了六道父母，為了我們了生脫死證得無礙登地菩薩，不可作禪修觀，必須以自他交換施以遷意修，付諸實踐，於三時中時時刻刻自願的、滿意歡喜，把增益好的給他，不好的給我，要理解若不如此，菩薩世界中則無我的席位，更不可能有我成佛的希望，建立真實菩提行，唯一如是要身口意三業行持，只是心觀念想是沒有用的，深入三業的實行，才不會成為理論空洞假聖者。觀修實相成熟時，頂門會高溫發熱，光亮明顯，乃至頂門洞開，不需金剛換體禪灌頂，即能自成金剛換體禪開頂道行證量，若神識能出能入時，必須每到農曆十五日月圓之夜，自己用硃砂在白紙上書寫
( 榜 ) 字一枚，火燒 ( 榜 ) 字淨水盡服，才會真正獲得實證聖量超然物外的真聖德，由是真實修持，自然就會快捷成就福慧二資糧，證果登地，這是本解脫大手印獨具快捷成就之妙寶法門修行精要部分。修到此際，我自身定然是業力黑障徹底圍困，身內、身外圍 ( 違 ) 緣充滿黑障業力，為是積聚無上之痛苦，但是發自內心絕無半分毫後悔之念，而是滿意地認識到這是自己真正修行菩提黑業法入實相的境界。到了這時對勝義究竟菩提心同樣施以遷意修作為基礎，勝義菩提心的修法，首先以遷意修回觀前行的理諦，要想人生本身是夢，我體自然是虛幻，幾天前做夢，我現在很多都已經回想不起了，幾年前經過的事，也有很多記不起來了，因為這本來就是一場夢，而我們的身體和一切，都是幻有假合不實的，這之前做過的事都無影無蹤了，我們的祖輩們在哪裡呢？早已經不見了，這已經成了現實的夢，我們的曾孫、重孫們、末末塵塵們何在？還沒有出現呢！這本來就是夢，等到他們出現的時候，我們已經無常離開現有的這個夢鄉世界，那時他們對我也是夢，都是夢的追思回想而已，世間萬有都是短暫不實的，皆是無常幻有假合而成，夢幻泡影，如露如電，過去現在未來三時三世均無有實體，一切有為法因緣和合假有顯，這是要認真好好靜心，回想這人生是夢的真真實實的實在性，為此呢我誠心祈求解脫大手印現量大圓滿、金剛換體禪、非時之死迴生法、攤屍拙火定、未音禪、一味禪等之 境行 灌頂之一，而獲快捷即身證菩提，自覺渡眾生， 法性真如本然空寂何有相，怎奈因果縛困四大假合身，輪迴死結必從善修得解脫，不入行德獨悟空性難登聖。 ( 在此隨文體驗以下《解相偈》同樣施以遷意修，此際不可用禪修。 )解相偈：
我今宣說法中精 無上成就解脫心
佛言八萬四千門 條條法義渡行人
何謂最上菩提境 法性真如第一乘
我此略說無生義 解脫手印最為尊
報化雖堪上部境 唯在化身渡有情
若要了生脫死行 素化無能避閻君
法身空寂無形影 油鍋刀山失本能
心外欲求解脫法 無奈殭屍送死城
執著幻化輪迴路 誤認凡藥甘露靈
定慧是日有進退 不可追思返本尋
縱犯黑業無明罪 當際悔過不思情
自他交換菩提心 解脫道上破暗燈
誤認意識作空性 自是黃泉路上行
錯當八識為本心 輪迴根中不見真
常多遇見口頭禪 空頭教理語紛紛
呈請當面證量顯 無法施展妙有門
此屬禪和空俗子 汝若信受死為根
善惡不著真不真 如來出顯影無影
不妄不真即是心 有情有樂生死根
若能了知幻化境 當下菩提相對因
任爾千般連山浪 亦是水性自顯成
妄起波瀾何所懼 不染一相即聖明
行住坐臥皆是境 勿追花紅柳綠燈
男女穿梭眼前過 未見有人入本心
不曾分別諸有相 晝夜如如般若明
上無諸佛下無生 三界諸法任運行
普渡有情無人我 大悲忍辱最益人
佛言雖有若干法 最上一乘無住心
本源無住西天佛 無量眾生皆具足
若能念起不追塵 自本彌陀生大樂
上乘利根可明了 必從善行生法出
最勝解脫無言喻 當體即空心即佛
將《解相偈》以遷意修入每句涵意，理解貫穿深考，體證《解相偈》的證悟力如若不決，在平時日常生活中，應助緣加入第三世多杰羌佛開示的三十多萬字的《心經講義》和心地法門及《僧俗辯語論》、《了義經》，予以遷意理解多多體悟，自然一定會受用無窮。 ( 如果我已接受過 境行 灌頂，體悟法諦就非常容易了，因為已從生起次第中深入。如果我已經證入 覺行 ，就當下證到了無所不通，已是解脫的大成就者了，體悟法諦反成罣礙。 ) 如果我自己對《解相偈》已經熟練，到了這時要徹底放掉遷意修，千萬放掉，必須轉入禪修，因為遷意修是執我生法，但是在開始起修時必須要施用，原因是不執我則無文理法記，會造成義理不通，但一當法記文理清楚而此時必須離絕遷意修，這時我們所要證的是斷我忘法，我執不斷則輪迴鎖定，故所以爾際必須進入禪修，安住於禪定中。
體證《解相偈》，於禪修中獲證明空覺照， 於是放下心來住於不染不執，念生起時不住念，念離散時不追念，念變換時不隨念遷變，保持輕鬆明澈無罣，不昏沈，不散亂，無所住，不著有，不求空，輕輕鬆鬆明而無執安住，於日常中儘量隨時入如是之住 ， 自達流水三昧。 ( 略去部分內容 )
天眼通咒： ( 以菩提唸誦法唸 ｜ 近乎默唸 ) ( 口訣略去 )
天耳通咒： ( 口訣略去 )
他心通咒： ( 口訣略去 )
宿命通咒： ( 口訣略去 )
淨壇咒： ( 三遍 )
攘格攘辛西哇勒
把起爾 搓窩咕 納摩三摩多步達納 作體微拽娑哈 湯打格以寫嘛卻( 口訣略去 )
要做七支供養，一者禮敬諸佛，二者廣修供養，三者懺悔諸罪，四者隨喜布施，五者法輪常轉，六者請佛住世，七者普皆回向。除此之外，我們每到一個新的地方住下時，我們要做一件重要的事，首先要修法給地方鬼神們供養食子，以上好食品招待他們，告訴他們我來到你們的地方住下了，打擾了你們，請你們明白我會給你們帶來利益的，並請你們護助幫我成就一切事業順利，使我無障礙圓滿道行佛法，我會把我修持的內外二業功德回向給你們，讓你們同享法量功德，得到福樂，得到解脫。要在同時向無始冤親債主供養食子，做食子品，還清他們的一切債障，以所修佛法功德回向給他們，願他們早得解脫。若不會修造食子，可拿上好食物供之，將食物觀種子字
( 嗡 ) 白色， ( 啊 ) 紅色， ( 吽 ) 藍色三字從下至上在食物中放光加持，同時口中唸種子字三遍即發願作供。作供時唸供養食子咒，對手掌心吹氣一口，隨著將手掌心對食物順時針轉三圈食子咒： ( 唸二遍 )
( 口訣略去 )
唸咒後我要真心懺悔，凡所犯下的戒，從無始所造下的一切不利眾生之罪業，從此我無論處於何種狀況，我皆不再重犯，這時唸誦百字明咒 ( 一遍 )
嗡 班雜爾洒埵薩嘛雅 嘛努把拉雅 班雜爾洒埵 得囉把底叉 只卓麥把哇 蘇埵喀約麥把哇 蘇波喀約麥把哇 阿努惹埵麥把哇 洒哇司底 麥札雅叉 洒哇嘎嘛蘇麥 資黨洗爾養古汝吽 哈哈哈哈 火 把嘎哇納 洒哇打他嘎打 班雜爾嘛麥母雜 班雜把哇 嘛哈洒嘛雅 洒埵阿 吽丕 埵杰生把拉恰扯
向金剛薩埵發誓，我從今日起，寧捨生命也不造罪業。 ( 發下誓願後，必須於三時之中做到，方可種下真實菩提因，否則種下的是虛幻凡因種子，無法開花結果的，這是成就佛菩薩的關鍵心行，切記不可忽視。 ) 發此真心時，金剛薩埵於其空中放出五彩強光，照射我身心，我的整個身體之一切罪業所化烏黑氣體全部被五彩光統攝，收入金剛薩埵身上，於是我無論曾經造下任何重罪或輕罪，所有一切業毒、一切債障，金剛薩埵都會全部承擔，而從此以後，我即是無罪之人，身心光明，福慧灌注，長壽無病，所行事業皆吉祥美滿幸福。注意如果是修現量大圓滿法的人，我的境界身心本來就處於光明世界中，由於此光跟金剛薩埵的身光是沒有差別的，因此呢這個時候我看到現前的光會無法分別哪一個是金剛薩埵的光，哪一個是我的光，所看到的光芒是混為一體的，為此只須將我擁有的現量強光，不存分別觀想加持一切罪業眾生成為無罪之身善良德者，我的頭頂當下開口處生出
( 嗡 ) 字迎請金剛薩埵進入我身內，由是佛慢即成為金剛薩埵。這個時候應該持唸平日專修的護法聖或護法神之心咒，隨即供養護法品食子，唸誦食子咒 ( 二遍 ) ( 口訣略去 ) ，對護法提出祈請，請恆不遠離常隨我身邊，助我消除一切內外障礙，圓滿無礙功德成就。無論我們在上座、下座平日生活起居，待人接物都要特別謹慎注意，自己的身口意三業要趨入實際行持，以菩薩行為己行，處處時時以三聚淨戒為指南，無論任何好處都要想與眾生分享，任何壞處都想自我承擔，無論任何壞事，大壞事、小壞事我絕不做，無論什麼樣的眾生，我都要用各種方法幫助他入門，到聞法點聽聞法音開示，盡其身心接引每一個人，乃至不認識的人，三時之中不要忘了利益眾生、渡眾生，學到真正的佛法，使他 ( 她 ) 得到幸福，而脫離邪說妖言和謗經誹佛以及一切邪惡毒害，反之對犯破戒罪或重戒之一切惡人假師毒妖邪魔鬼使之類呢，我們應以佛法降之，讓他改惡向善，但不可傷害使其身心壓力造成他的痛苦，及其眷屬的牽連痛苦，因為他們也是愚癡可憐眾生，絕對不可有絲毫為了自己的幸福快樂，把痛苦建立在他人或非人道眾生的身上。對於那些十惡不善，教化而不改悔、不回頭，繼續為惡，殘害大眾之類，對此我們應化悲心為降魔，施以菩薩戒，但這必須是為保護大多眾生在無有另法解決的情況下，才能實行的誅法，因為若不降誅此妖孽，這惡棍將會兇殘惡害更多人，若是善導此惡人仍不改悔其罪惡者，則報由政府法律機關制裁之，但是誅降妖孽的因果，我自己必須發心承擔，並且要以大菩提心將其誅殺之生，超渡轉生天道，成為天人。如若這惡棍願改悔去惡從善，我們繼續施以菩薩戒對他誅之，即是我自己成了妖孽罪行，而此舉說明我已經脫離菩提道了，因為無論是惡棍還是妖邪，都是眾生無明才造成的罪業，若能改悔惡行，宇宙中又多了一個好人、好眾生。總之在三時之中，包括睡眠中，我們都要考量把一切利益施給眾生為目的，而如此將我們的身口意順化成實相菩提本質，除備行、前行、正行、結行的修持之外，我們必須要特別注意不犯正行中的一百二十八條邪惡知見和錯誤的知見，直到證 覺行 之後，一切皆成為菩提善果，方可不受污染，否則墮落的根子由邪惡知見和錯誤知見而生，因此絕不可落入邪惡錯誤知見中，邪惡知見有哪些呢？邪惡知見大概為： ( 一邊誦一邊觀想對照自己的言行認知 )
1 認鬼神為解脫主 2 認神通為成就目的
3 認可破三乘戒律 4 認脫離菩提心修行
5 認戒律不需全部守 6 認弘法可冒稱佛菩薩
7 認常見為實有非幻 8 認空性離常獨立
9 認只修法不修行得解脫 10 認法身是有形相體
11 認依佛力做壞事無罪 12 認斷我執割離父母情懷
13 認只要做好事就具聖涅槃 14 認無大悲菩提心行是菩薩
15 認不明信因果迷命理運氣 16 認空諦說理離實修行持
17 認六道輪迴是傳說不實 18 認大喇嘛大和尚定大聖德
19 認利益大於佛法 20 認唸超渡咒殺生無罪
21 認逆行聖量菩提根本師定事 22 認敬佛敬師不孝父母
23 認地位身份不認了義法 24 認眾生是佛退化成
25 認佛法與外道混修 26 認因果為虛幻不實
27 認怪力亂神為佛法神通 28 認學過大法之師必是大聖者
29 認修行放在明日做 30 認說假話騙眾生之師
31 認有意對根本師打妄語會獲受用
32 認無菩提心行的神通士
33 認不具戒的法師、仁波且、居士
34 認助邪師惡行是護法修持
35 認依錯亂未通佛法之師不另求良師
36 認有相計執布施
37 認錯亂講經教不公眾懺悔 38 認對徒自稱佛菩薩者
凡犯以上邪惡知見其中一條，察覺後沒有深切懺悔改正者，無論身份多高所修一切法皆無受用，更無道量功夫可言，永住輪迴，嚴重者必墮三惡道中，與他相達者，見他不改悔，若不離開，亦受同沾黑業之罪。
錯誤知見大概為：
1 認遷意修當禪修 2 認坐禪是修行
3 認結手印唸咒為修法 4 認修法是修行
5 認研究經教就是學佛
6 認落邪惡、錯誤知見也會修成功夫
7 認上師可對弟子無理要求 8 認他邪說不讓眾生知
9 認不修行求加持病癒 10 認佛門丹丸可癒百病
11 認剃度出家可吃葷 12 認受大法灌頂不修菩提心
13 認不持六波羅密 14 認有最高的法相應一切眾生
15 認他方遙控灌頂
16 認只要做好事不修法也會解脫
17 認為斷我執不管他痛苦 18 認悟空性與德量無關
19 認具正脈傳承都是正派宗師 20 認拿錢就灌頂佛法
21 認大寺廟法承人定屬聖人 22 認小寺廟無高僧
23 認明心見性後鬆懈修持 24 認世務輕鬆後再學佛
25 認徒眾多者為聖賢 26 認無聖證量菩提心者為真聖
27 認不了義伏藏為聖物 28 認有意否認說過做過的事
29 認故意隱瞞大聖德上師
30 認持有金剛丸等五大丸就可成就
31 認自己業力重無成佛種子 32 認他道眾生無佛性
33 認只要有法就會證道力 34 認錯誤不當下糾正
35 認行善布施者就是高僧大德 36 認改編法本手印咒語
37 認五明不在菩薩中得 38 認上師可索拿弟子財物
39 認借法脈傳承作弟子供養之器 40 認自讚炫耀是德人聖典
41 認子女不善導父母入正見
42 認未隔石彩沙築壇冒稱聖壇城
43 認大菩薩不如山神護力強 44 認凡藥配製丸為真甘露
45 認閉眼所見之光是佛力顯
46 認玄弄神奇空說法理不測金剛力
47 認未受灌頂學法修行不成就 48 認金剛菩提灌頂師無預言
49 認皈依受戒後為皈依境
50 認不實虛幻圖影聲相是聖蹟
51 認密法最高 52 認顯法最低
53 認病者不須吃藥 54 認唯有唸佛往升淨土
55 認禪宗才能明心見性
56 認頭上插吉祥草不見實相道果開頂
57 認受法後證道量不知供養師 58 認平淡五明是大聖德
59 認有闡提心行者是高僧
60 認體證明心見性不敬佛菩薩供像
61 認大菩薩不生病 62 認弟子坐高於上師聖德位
63 認佛書佛像低安高僧大德座下 64 認聖德不敬供方神地神
65 認佛菩薩身份入廟不拜聖 66 認眾生不具佛性
67 認預言定年地球大難
68 認身著出家披仁波且裝皆聖者
69 認開示發音柔和定是菩薩 70 認金剛聲開示除障不慈悲
71 認金剛菩提行利他非聖德 72 認我慢驕橫人是金剛師
73 認依上師五十頌敬假聖師 74 認脫離菩提心之師
75 認持大法王認證文定是真聖 76 認不可超渡惡鬼
77 認魔妖不教化必誅殺 78 認夜叉鬼子母不需供食
79 認學法聞法人必拿錢換 80 認聞法者輕慢法音
81 認師把壽命轉給弟子 82 認受學名寺定高僧
83 認拜學多師必是聖 84 認女眾不如男性根器好
85 認小眾生不如大生命 86 認不解經文空洞唸誦
87 認借修道場佛塔法會私下斂財 88 認利用布施救災款行貪
89 認修行學佛必放棄勞動 90 認皈依後就是佛教徒
敬誦至此小心自審，如果認同以上邪惡錯誤知見，馬上清楚我已經落入邪道和邊道中，應當下回頭，深切懺悔，否則很有可能一念落入邪惡見和錯誤知見而不改悔，終身墮落三惡道中，從此遠離正法之門，永斷解脫成聖之道。就只落入錯誤知見二、三條者，修學任何佛法皆無效應，一切功夫道力不見成果蹤影。自審無錯時，在言行上，時刻注意我的心行是否鎖在菩提心上，如果與菩提心相違背，立時懺悔，當下生起自他交換修持。 ( 邪惡和錯誤知見熟誦後就不要每天唸了，但要隨時自審觀思，每一個月一定要隨文誦唸對照檢查一次。 ) 自己無論何種痛苦降臨，立刻回觀，有很多人此時也在遭受與我一樣的痛苦，想得越深切越真誠越好，並且要發心自願的修持把他的痛苦全部接承由我擔負，讓他徹底無苦。凡是在我身上發生的一切不順利逆境、病痛、憂鬱、阻擋，他人攻擊、毀謗、玷污、殘害、困縛我身心時，我應此時清楚地明白這種災難現正發生在若干人身上，無數眾生身上，這些人正在受著完全與我無差別的痛苦，乃至比我更苦，我現在已屬於因地菩薩或登地菩薩，無話可說當下把他們的痛苦業力轉換在我身上，讓我痛苦，我不執著，全力擔負，讓他們得到安樂解脫。若我處在無痛苦或者全都是幸福快樂時，也要處處擔負他人的痛苦，當我只知醉迷在快樂中已經忘絕了擔負他人的痛苦，甚至不憐惜他的死亡時，說明我已經在得意忘形中脫離菩提道了，此刻已經失掉大悲菩提的心，這時我所修一切法都不會有受用了，原因在於傷了根本種子，離開了解脫聖路菩提道，走到支道上去了，此時應當下警覺，立刻回歸，發自心行自願。若此時菩提心生不起實相，就要明白想一個真理，百千萬劫就這麼一世人身，而且是遇上如來最高佛法極聖解脫大手印，實際修證的成就者們事例就在我的面前，聖德們所著的《修解脫大手印必須要了徹的法義》論述中實例記載，這絕不是其他任何空洞佛法能沾上邊的。這一法功力大得無窮，如果我失掉這一法就錯掉這一世，僅憑我曾種下的罪業，也不會再遇上這法緣了，更無機會圓滿領受 境行 灌頂，證到 覺行 成就了，今後只有墮到三惡道中，變三惡道的畜生餓鬼入地獄，所以我必須要放下自我的私心，立刻正念修持，趨心行入於菩提道上，發真實不虛的菩提心，行真實不虛的菩提行，趁今生的無上好法緣堅強意志力，精進實施自我的行持，我要與法界一切菩薩沒有差別，勇猛祈願請得灌頂極聖解脫大手印 境行 正等無上專修之法，速證圓滿道 量 ， 覺行 大成就。
結行：
唸觀回向
今悟一切法軌義
念修行持諸功德
悉皆回向六道眾
願我速證無礙境
六道父母悉無餘
樂極長享壽不盡
同證不滅聖菩提
圓滿覺行金剛持
滿願咒： ( 唸速定滿願咒七遍 )
達雅他 嗡 班雜爾予已雅阿瓦補達拉娑訶
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